聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說船筏譬喻，汝等善思念之，戢①在心懷。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘從佛受教。

世尊告曰：「彼云何名為船筏譬喻？對惡人不要起惡心若汝等ⓐ行路為賊所擒，當執心意，無起惡情；當ⓑ起護心，遍滿諸方ⓒ所，無量無限不可稱計，持心當如地，猶如此地亦受於淨，亦受於不淨，屎尿穢惡皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好、此醜。汝今所行亦當如是，設為賊所擒獲，莫生惡念，起增減心。亦如地、水、火、風，亦受於惡，亦受於好，都無增減ⓓ之心；起慈、悲、喜、護[＊]之心，向一切眾生②。」

「筏喻所以然者，行善之法猶可捨之，何況惡法而可翫習③。ⓔ如有人遭恐難[＊]之處，ⓕ欲度難處至安隱[＊]之處，隨意馳走，求其安處。彼見大河極為深廣，亦無船、橋而可得渡至彼岸者；然所立[＊]之處極為恐難，彼岸無為④。爾時，彼人思惟方計：『ⓖ此河水極深且ⓗ廣，今可收拾材木草葉，縛筏求渡，依此筏已，從此岸得至彼岸。』爾時，彼人即收拾材木草葉，縛筏ⓘ而ⓙ渡，從此岸ⓚ至彼岸。彼人已渡岸，復作是念：『此筏於我，多所饒益，由此筏得濟⑤厄難，從有恐之地，得至無為之處。我今不捨此筏，持用自隨。』云何，比丘！彼人所至到處，能用此筏自隨乎？為不能耶？」

諸比丘對曰：「不也。世尊！彼人所願，今已果獲，復用筏自隨乎？」

佛告比丘：「法尚應捨，何況非法善法猶可捨，何況非法。」

爾時，有一比丘白世尊言：「云何當捨於法，而況非法？我等豈非由法學道乎？」

世尊告曰：「依慢斷慢依憍慢⑥滅憍慢——慢慢⑦、增上慢⑧、自慢⑨、邪見慢⑩。慢中慢增上慢⑪，以無慢⑫滅，慢慢滅；無慢、正慢⑬滅邪慢、增上之慢，盡滅四慢⑭⑮。」

「我昔未成佛道，坐樹王下時，便生此念：『欲界之中誰最豪貴，我當降ⓛ伏？』此欲界之中，天及人民，皆悉靡伏。時，我復重作是念：『聞有弊魔波旬，今當與彼戰。』以降波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。時我，比丘！於座上笑，使魔波旬境界皆悉震動。」

虛空之中聞說偈聲：

「『捨真淨王法，　　出家學甘露⑯，
　　設剋ⓜ廣願者，　　空此三惡趣⑰。
　　我今集兵眾，　　瞻彼沙門顏，
　　設不用我計，　　執腳擲海表。』

增壹阿含經卷第三十八

ⓐ 行路＝路行【宋】【元】【明】

  「行路」，宋、元、明三本作「路行」。
  「路行」，大正藏原為「行路」，今依據宋、元、明三本改作「路行」。

ⓑ 起＋（慈悲喜）【宋】【元】【明】

  「起」，宋、元、明三本作「起慈悲喜」。
  大正藏無「慈悲喜」三字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 〔所〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「所」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「所」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓓ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓔ （猶）＋如【宋】【元】【明】

  「如」，宋、元、明三本作「猶如」。
  大正藏無「猶」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 欲＋（求）【宋】【元】【明】

  「欲」，宋、元、明三本作「欲求」。
  大正藏無「求」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓖ （今）＋此【宋】【元】【明】

  「此」，宋、元、明三本作「今此」。
  大正藏無「今」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 廣＋（無由得渡）【宋】【元】【明】

  「廣」，宋、元、明三本作「廣無由得渡」。
  大正藏無「無由得渡」四字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓘ 而＝求【宋】【元】【明】

  「而」，宋、元、明三本作「求」。
  「求」，大正藏原為「而」，今依據宋、元、明三本改作「求」。

ⓙ 渡＋（依此栰已）【宋】【元】【明】

  「渡」，宋、元、明三本作「渡依此栰已」。
  大正藏無「依此栰已」四字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓚ （得）＋至【宋】【元】【明】

  「至」，宋、元、明三本作「得至」。
  大正藏無「得」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 伏＋（已降伏）【宋】【元】【明】

  「伏」，宋、元、明三本作「伏已降伏」。
  大正藏無「已降伏」三字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓜ 廣＝賓【宋】

  「廣」，宋本作「賓」。
  「賓」，大正藏原為「廣」，今依據宋本改作「賓」。

① 戢：集；收藏。

② 起慈、悲、喜、護之心，向一切眾生：對一切眾生，要有慈、悲、喜、捨的心。

③ 翫習：反覆研習。「翫」讀音同「萬」，研習。

④ 所立之處極為恐難，彼岸無為：目前所站的地方極為恐怖艱難，對岸則沒事。

⑤ 濟：渡河；救助。

⑥ 憍慢：驕傲、傲慢。

⑦ 慢慢：對勝過自己的人，起相反的看法，認為自己勝過對方。又譯為「慢中慢增上慢」、「慢中慢」、「慢過慢」。

⑧ 增上慢：未得未證而自認為已得已證。

⑨ 自慢：因為認為五陰有我而有的傲慢。又譯為「我慢」。

⑩ 邪見慢：無德卻自認為有德，而起的傲慢。

⑪ 慢中慢增上慢：即「慢慢」。

⑫ 無慢：沒有傲慢。

⑬ 正慢：向於正道的驕傲，例如鼓勵自己要做到更好，或砥勵自己「有為者亦若是」。

⑭ 四慢：即慢慢、增上慢、自慢、邪見慢。

⑮ 依憍慢滅憍慢……盡滅四慢：依驕傲滅驕傲，以滅除：「慢慢」（自認為勝過優於自己的人）、「增上慢」（自認為已得已證其實未得未證）、「自慢」（因為認為五陰有我而有的傲慢）、「邪見慢」（自認為有德其實無德）。「慢慢」可以用「沒有驕傲」來滅，因此就滅了「慢慢」；「沒有驕傲」或是「向於正道的驕傲」都可以滅除「邪見慢」、「增上慢」，（直到）滅盡了四種慢。

⑯ 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門。

⑰ 設剋廣願者，空此三惡趣：如果成功達成這個大願，會讓三惡道空虛。

• 參考《中阿含經》卷五十四〈大品16〉第200經阿梨吒經。
• 參考南傳《中部尼柯耶》〈譬喻法品3〉第22經蛇喻經。

• 筏喻

本經中佛陀所說的「船筏譬喻」在許多經中都有提到，例如《金剛般若波羅蜜經》：「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b7-11)

所以像經中說連「捨」也不執著，才能真正證涅槃，如《中阿含經》卷18〈2 長壽王品 淨不動道經〉說：「若比丘如是行：無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難，若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難，比丘行如是，必不得般涅槃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 543, a16-20)

• 依慢斷慢

本經所說的「依憍慢滅憍慢」，在《雜阿含經》卷二十一第564經也有實例：「云何依慢斷慢？謂聖弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』聞已，作是念：『彼聖弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有。我今何故不盡諸有漏，何故不自知不受後有。』當於爾時則能斷諸有漏，乃至自知不受後有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 148, b12-19)

研討：《增壹阿含經》43.5的標點

ⓒ東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

馬血天子品ⓓ第四十三之ⓔ二

「是時，弊魔波旬瞋恚熾盛，即告師子大將曰：『速集四部之眾，欲往攻伐沙門！又當觀察為有何力勢，堪任與我共戰鬥耶？』ⓕ我爾時復更思惟：『與凡人交戰猶不默然，何況欲界豪貴者乎？要當與彼少多爭競。』時我，比丘！著仁慈之鎧，手執三昧之弓、智慧之箭，俟彼大眾。是時，弊魔、大將兵眾十八億數，顏貌各異，猿猴、師子來至我所。

「爾時，羅剎之眾，或一身若ⓖ干頭，或有數十身而共一頭，或兩肩有ⓗ三ⓘ頸，當心有口，或有一手；或有兩手者；或復四手；或兩手擎頭，口銜死蛇，或頭上火ⓙ然，ⓚ口出火光；或兩手擘口，欲前噉之；或披腹相向，手執刀劍，ⓛ擔持戈ⓜ矛；或執舂杵；或擔山、負石、ⓝ擔持大樹者；或兩腳在上，頭在下；或乘象、師子、虎、狼、毒虫；或步來者；或空中飛。是時，弊魔將爾許之眾，圍遶道樹①。

「時，魔波旬在我左側而語我曰：『沙門速起。』時我，比丘！默然不對。如是再三。魔語我曰：『沙門畏我不ⓞ乎？』我告之曰：『我今執心無所畏懼。』時波旬曰：『沙門！頗見我四部之眾耶？然汝一己，無有器ⓟ杖兵刃，禿頭露形，著此三衣，復言：「吾無所畏。」』

「爾時，我向波旬，便說此偈：

「『仁鎧三昧弓，　　手執智慧箭，
　　福業為兵眾，　　今當壞汝軍。』

「時，魔波旬復語我曰：『我於沙門多所饒益。設不從我語者，正爾取汝，灰滅其形。又復沙門！顏貌端ⓠ政，年壯可美，出處剎利轉輪王種，速起此處，習於五樂，我當將和使汝得作轉輪聖王。』時，我復報波旬曰：『汝所說者，無常變易，不得久住。亦當捨離，非吾所貪。』時，弊魔波旬復語我曰：『沙門！今日為何所求？志願何物？』時我報曰：『吾所願者，無憂畏處，安隱ⓡ恬ⓢ泊，涅槃城中；使此眾生流浪生死，沈翳苦惱者，導引正路。』

「魔報我曰：『設今沙門不速起ⓣ乎ⓤ坐者，當ⓥ執汝腳，擲著海表。』時我報波旬曰：『我自觀察天上、人中，魔、若魔天、人、若非人，及汝四部之眾，不能使吾一毛ⓦ動。』魔報我曰：『沙門！今日欲與吾戰乎？』我報之曰：『思得②交戰。』魔報我曰：『汝怨是誰？』我ⓧ復報曰：『憍慢者是。增上慢、自慢、邪慢、慢中慢增上慢。』魔語我曰：『汝以何義滅此諸慢？』時我報曰：『波旬當知，有慈ⓨ仁三昧、悲三昧、ⓩ憙三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧，由慈三昧，辦悲三昧；緣悲三昧，得喜三昧；緣喜三昧，得護三昧。由空三昧，得無願三昧；因無願三昧，得無相三昧③。以此Ⓐ三三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃④。』

「魔語我曰：『沙門！頗以法滅法乎？』時我報曰：『可以法滅法。』魔問我言：『云何以法滅法？』時我告曰：『以正見滅邪見，Ⓑ以邪見滅Ⓒ正見；正治滅邪治，邪治滅正治；正語滅邪語，邪語滅正語；[＊]正業滅邪業，邪業滅正業；正命滅邪命，邪命滅正命；正方便滅邪方便，邪方便滅正方便；正念滅邪念，邪念滅正念；正定滅邪定，邪定滅正定。』魔語我曰：『沙門！今日雖有斯語，此處難剋也。汝今速起，無令吾擲著海表。』

「時，我復語波旬曰：『汝Ⓓ作福，唯有一施，今得作欲界魔王；我昔所造功德，無能稱計。汝今所說，方言Ⓔ甚難耶！』波旬報曰：『今Ⓕ所作福，汝今證知；汝自稱說造無數福，誰為證知？』時我，比丘！即Ⓖ伸右手以指案地，語波Ⓗ旬：『我所造功德，地證知之。』我當說此Ⓘ語，是時地神從地Ⓙ涌出，叉手白言：『世尊！我當證知。』地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。

「比丘！當以ⓐ此方便知之，法猶尚滅，何況非法。我長夜與汝說ⓑ一覺喻經，不錄其文，況解其義。所以然者，此法玄邃，聲聞、辟支佛ⓒ所修此法者，獲大功德，得甘露無為之處。彼云何名為乘筏之喻？所謂依慢滅慢，慢已滅盡，無復諸惱亂想之念。猶如野狸之皮極修治之，以手ⓓ拳加之，亦無聲ⓔ響，無堅ⓕ䩕處。此亦如是，若比丘慢盡，都無增減。是故，我今告汝等曰：『設為賊所擒獲者，勿興惡念，當以慈心遍滿諸方，猶如彼極柔之皮，長夜便獲無為之處。』如是，比丘！當作是念。」

當說此法時，於彼[＊]坐上，三千天子諸塵垢盡，得法眼淨；六十餘比丘還捨法服，習白衣行；六十餘比丘漏盡意解，得法眼淨。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 道樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名鉢多樹、義譯吉祥樹。

① 思得：想要。

② 由慈三昧，辦悲三昧；緣悲三昧，得喜三昧；緣喜三昧，得護三昧。由空三昧，得無願三昧；因無願三昧，得無相三昧：基於慈三昧，修悲三昧；基於悲三昧，修得喜三昧；基於喜三昧，修得捨三昧。基於空三昧，修得無願三昧；基於無願三昧，修得無相三昧。按：這是說四無量心三昧中，修成的次第可以為慈、悲、喜、捨；三三昧中，修成的次第可以為空、無相、無願。

③ 行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃：不再造業則能止息苦，止息苦也沒有執著，沒有執著而最終能滅除煩惱、生死。按：這只是簡化的例子，詳細的因緣生滅次第可見《雜阿含經》卷十二。

本經說：「汝作福，唯有一施，今得作欲界魔王」，這是指天魔波旬之所以能為欲界最高的天主之一，是因為過去世曾施辟支佛一缽食物的福報，參見《雜寶藏經》卷七：「佛言：『我觀世間，無能擲我著海外者。汝於前身，但曾作一寺，受一日八戒，施辟支佛一鉢之食，故生六天，為大魔王。而我乃於三阿僧祇劫，廣修功德，一阿僧祇劫，我曾供養無量諸佛，第二第三阿僧祇劫，亦復如是，供養聲聞緣覺之人，不可計數，一切大地，無有針許非我身骨。』」

本經提到佛陀在和天魔波旬對談時「伸右手以指案地」而降魔，這手印因此稱為降魔印、觸地印，早期佛像常採用這個造型。

「思得交戰」的「思得」是何義？