《增壹阿含經》等法品第三十九第1經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「能讓人現世安樂乃至漏盡的七法若有比丘成就七法者，於現法中受樂無窮，欲得盡漏，便能獲之。云何為七法？於是，比丘知法、知義、知時，又能自知，復能知足，亦復知入眾中，觀察眾人，是謂七法。
「云何比丘知法？於是，比丘知法，所謂ⓕ契經①、ⓖ祇夜②、ⓗ偈③、因緣④、譬喻⑤、ⓘ本末⑥、廣演⑦、ⓙ方等⑧、ⓚ未曾有⑨、廣普⑩、ⓛ授決⑪、ⓜ生經⑫。若有比丘不知法者，不知十二部經⑬，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了於法。
「云何比丘解了於義？於是，比丘知如來機趣，解了深義，無所疑難。若有比丘不解ⓝ了義者，此非比丘也。以其比丘能知深義故，名為解義也。如是，比丘能分別義。
「云何比丘知其時宜？於是，比丘知其時節，可修觀時便修觀，可修止時便修止，可默知默，可行知行，可誦知誦，可授前人便授前人，可語知語。若有比丘不知此者，不知止觀進止之宜，此非比丘。若復比丘知其時節，不失時宜，ⓞ此名為隨其方宜。如是，比丘知其時宜。
「云何比丘自能修己？於是，比丘能自知己：『我今有此見聞念知，有如是智慧，行步進止，恒隨正法。』若有比丘不能自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。以其比丘能自修己進止之宜，此名為自修己行，是謂比丘能自知己。
「云何比丘自知止足？於是，比丘能自ⓟ籌量睡眠、覺ⓠ寤、坐臥、經行、進止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，則非比丘也。以其比丘能解了此故，名ⓡ為知足。如是，比丘名為知足。
「云何比丘知入大眾？於是，比丘分別大眾，此是剎利種，此是婆羅門眾，此是長者眾，此是沙門眾，我當以此法宜則適彼眾中，可語可默，皆悉知之。若有比丘不知入眾，此非比丘。以其比丘知入大眾故，名為知入眾也。是謂比丘知入大眾也。
「云何比丘知眾人根原ⓢ？比丘當知，有二人。云何為二？彼或有一人，欲往至園中親覲比丘；彼第二人不喜至彼觀見比丘。彼人欲至園ⓣ中親覲比丘者，此人最為上。
「比丘！復有二人。云何為二？彼一人雖至比丘所，然不問其ⓤ宜；彼第二人亦不往至寺中見比丘。彼至寺人最為第一。
「比丘！復有二人。云何為ⓥ二？彼一人至比丘所問訊時宜；彼第二人不至比丘所問訊時宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。
「比丘！復有二人。云何為二？彼一人至比丘所，至心聽法；彼第二人不至比丘所，不至心聽法。彼至心聽法者，於彼人最為第一。
「比丘！ⓦ復有二人。云何為二？彼有一人能觀察法，受持諷誦；彼第二人，不能受持諷誦。彼人受持諷誦者，於此人上最為第一。
「比丘！[＊]復有二人。云何為二？彼有一人，聞法解其義；彼第二人，聞法不解其義。彼人聞法解義者，於此人最尊第一。
「比丘！復有二人。云何為二？彼有一人聞ⓧ法，法成就；彼第二人不聞[＊]法，法不成就。彼ⓨ人[＊]法法成就者，於此人第一。
「比丘！復有二人。云何為二？彼一人聞法能堪忍修行，分別護持正法；第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此諸人最尊第一。猶如牛有酪，由酪有ⓩ酥，由[＊]酥有醍Ⓐ醐，最為第一，無能及者。此亦如是，若有人能修行者，此人最為第一，無能及者，是謂比丘觀察人根。若有人不了此者，則非比丘也。以其比丘聞法分別其義者，此為最上。如是比丘觀察人根。若有比丘成就七法者，於現法中快樂無為，意欲斷漏亦無有疑。是故，比丘！當求方便，成此七法。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 含＝鋡【聖】＊
「含」，聖本作「鋡」。 「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。
ⓑ 三＝二【聖】
「三」，聖本作「二」。 「二」，大正藏原為「三」，今依據聖本改作「二」。
ⓒ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕十三字－【聖】
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ⓓ 九＋夾註（七法初）【宋】【元】【明】，九＝八【聖】
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ⓔ ～A. VII. 64. Dhammaññū.，[Nos. 26(1), 27]
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ⓕ 契經～Sutta.
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ⓖ [>祇夜]～Geyya.
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ⓗ 偈～Gāthā.
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ⓘ 本末～Itivuttaka.
？？？
ⓙ 方等～Vedalla.
？？？
ⓚ 未曾有～Abbhutadhamma.
？？？
ⓛ 授決～Veyyākaraṇa.
？？？
ⓜ 生經～Jātaka.
？？？
ⓝ 〔了〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「了」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「了」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓞ 此＋（則）【宋】【元】【明】
「此」，宋、元、明三本作「此則」。 大正藏無「則」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓟ 籌＝調【聖】
「籌」，聖本作「調」。 「調」，大正藏原為「籌」，今依據聖本改作「調」。
ⓠ 寤＝悟【聖】
「寤」，聖本作「悟」。 「悟」，大正藏原為「寤」，今依據聖本改作「悟」。
ⓡ 〔為〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「為」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓢ 「原」，大正藏原為「元」，今依據宋、元、明三本改作「原」。
ⓣ 中＝觀【宋】【元】【明】
「中」，宋、元、明三本作「觀」。 「觀」，大正藏原為「中」，今依據宋、元、明三本改作「觀」。
ⓤ 宜＝誼【宋】【元】【明】
「宜」，宋、元、明三本作「誼」。 「誼」，大正藏原為「宜」，今依據宋、元、明三本改作「誼」。
ⓥ 二＋（人）【宋】【元】【明】
「二」，宋、元、明三本作「二人」。 大正藏無「人」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓦ 〔復〕－【聖】＊
聖本無「復」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「復」字，今依據聖本刪去。
ⓧ 法法＋（法）【宋】＊【元】＊【明】＊
「法法」，宋、元、明三本作「法法法」。 大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓨ 人＋（聞）【宋】【元】【明】
「人」，宋、元、明三本作「人聞」。 大正藏無「聞」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓩ 酥＝蘇【聖】＊
「酥」，聖本作「蘇」。 「蘇」，大正藏原為「酥」，今依據聖本改作「蘇」。
Ⓐ 醐＋（醍醐）【宋】【元】【明】
「醐」，宋、元、明三本作「醐醍醐」。 大正藏無「醍醐」二字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 契經：佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「貫經」、「正經」，音譯為「修多羅」。按：「契經」可廣義地指全部的佛經，在這裡則是狹義地指十二部經之一。
② 祇夜：為音譯，義譯為「歌詠」，本意是「可以唱出來的」，但在文學形式裏是指以韻文形式的偈頌來重述前面散文形式的經文。例如經中的攝頌（結集經典時將佛經中的關鍵名詞以偈頌代表，以避免遺漏、並方便記憶，常見將每十經的關鍵名詞整理為一攝頌），以及在《雜阿含經》以八眾為說法對象的經文（八眾誦）中，常見佛陀在問答後所說的偈頌。又譯為「祇夜經」。
③ 偈：這是一種只有韻文的文學形式，例如《法句經》、《長老偈》、《長老尼偈》等。又譯為「偈咃」、「偈經」，音譯為「伽陀」。
④ 因緣：經典中說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。另譯為「天本經」，音譯為「尼陀那」。
⑤ 譬喻：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有傑出的表現，而在前世也有英雄式的善行，像這樣將過去、現在以因果業報串連起來的故事。又譯為「撰錄」、「證喻經」，音譯為「阿波陀那」。
⑥ 本末：過去佛的世界所發生的故事或過去轉輪王的故事；過去世所發生的故事，除了「本生」（佛陀在修菩薩行的過去世的故事）和「譬喻」（佛弟子在過去世的故事）以外的。又譯為「本起」、「本事」、「相應經」、「如是語」，音譯為「伊帝目多伽」。
⑦ 廣演：佛陀有感而發、不問自說的法。佛陀通常是應別人的請求而說法，未經他人請求而自己說出來的法即為自說經。又譯為「說」、「自說」、「此說」、「無問自說」、「法句經」，音譯為「優陀那」。
⑧ 方等：廣說種種甚深的法義，也指大乘經典。又譯為「廣解」、「廣經」、「方廣」，音譯為「毘富羅」、「毘佛略」。
⑨ 未曾有：佛陀所說希有而不可思議的事情，例如《中阿含經》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的經文。又譯為「未曾有法」、「未曾有經」，音譯為「阿浮多達摩」。
⑩ 廣普：對佛陀所說經典的註釋說明，例如《雜阿含經》卷二十第552經。又譯為「說義」、「論議」、「大教經」，音譯為「優波提舍」。
⑪ 授決：原指佛陀說法中進一步詳細解說教理或以問答方式解說教理的部分，後轉指佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。又譯為「授記」、「受記」、「記說」、「記別」、「受記經」。
⑫ 生經：佛陀前世的故事，例如《生經》、《六度集經》等。又譯為「本緣經」、「生處」、「本生經」，音譯為「闍多伽」。
⑬ 十二部經：將佛陀說法依據敘述形式與內容分成十二種類的佛經。又譯為「十二分教」。
[對應經典]
[讀經拾得]
相似度極高，可對讀：《中阿含經》卷 1〈1 七法品 善法經〉
「若有人不了此者，則非比丘也」這幾個字，在相當的《中阿含經》經文及《七知經》經文沒有【南傳待查】，不排除為傳抄時註解混入經文中。