聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我本為ⓑ菩薩時，未成佛道中有此念：『此世間極為勤苦；有生、有老、ⓒ有病、有死，然此五盛陰不得盡本原。』是時，我復作是念：『由何因緣有生、老、病、死？復由何因緣致此災患？』當思惟此時，復生此念：『有生則有老、病、死。』爾時，當思惟是時，復更生念：『由何因緣有ⓓ生？』此由有而生。復生此念：『有者，何由而有？』ⓔ當思惟是時，便生此念：『此有由ⓕ受而有。』復念：『此受何由而有？』爾時，以智觀之，由愛而有ⓖ受。復更思惟：『此愛何由而生？』重ⓗ觀察之，由痛而有愛。復更思惟：『此痛何由而生？』當作是觀察時，由更樂而有此痛。復重思惟：『此更樂何由而有？』我生此念時，緣六入而有此更樂。時我重思惟：『此六入何由而有？』觀察是時，由名色而有六入。時我復作是念：『名色何由而有？』觀察是時，ⓘ復由識而有名色。『此識何由而有？』觀察是時，由行生識。時我復作是念：『行何由而生？』觀察是時，行由癡而生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂ⓙ緣痛，痛緣愛，愛緣受，受ⓚ緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。如是名為苦盛陰所ⓛ習。
「我爾時復作是念：『由何因緣滅生、老、病、死？』我觀察是時，生滅，老、病、死滅。時復生此念：『由何而無生？』觀此生原，有滅，生則滅。復念：『由何而無有？』時生此念：『無[＊]受則無有。』時我生ⓜ此念：『由何滅受？』觀察是時，愛滅，[＊]受則滅。復生此念：『由何而滅愛？』重更觀察，痛滅，愛則滅。復思惟：『由何而滅痛？』觀察是時，更樂滅，則痛滅。ⓝ復思惟：『更樂何由而滅？』觀察是時，六入滅，則更樂滅。復觀此六入何由而滅？當觀察時，名色滅，則六入滅。復觀名色何由而滅？識滅，則名色滅。復觀ⓞ察此識何由而滅？行滅，則識滅。復觀此行何由而滅？癡滅，則行滅。行滅，則識滅；識滅，則名色滅；名色滅，則六入滅；六入滅，則更樂滅；更樂滅，則痛滅；痛滅，則愛滅；愛滅，則受滅；受滅，則有滅；有滅，則生滅；生滅，則老、ⓟ病滅，ⓠ老、病滅，則死滅，是謂名為五盛陰滅。
「時我復生此念：『此識最為原首①，令人致此生、老、病、死；然不能知此生、老、病、死ⓡ生之原本。』猶如有人在山林中行，逐小徑道。小復前行，見舊大道，古昔諸人在中行處。是時，彼人便復ⓢ此道，小復前進，見舊城ⓣ郭、園觀、浴池，皆悉茂盛，但彼城中無有居民。此人見已，還歸本國，前白王言：『昨遊山林見好城[＊]郭，樹木繁茂，但彼城中無有人民。大王！可使人民在彼ⓤ城止住。』是時，國王聞此人語，即居止人民；然此城郭還復如故，人民熾盛，快樂無比。
「ⓥ諸比丘當知，我昔未成菩薩時，在山中學道，見古昔諸佛所遊行處，便從彼道，即知生、老、病、死所起原本，有生有滅，皆悉分別，知生苦、生ⓦ習、生盡、生道，皆悉了知，ⓧ有、受、ⓨ愛、痛、更樂、六入、名色、識、行、癡，亦復如是。無明起則行起，行所造者復由於識，我今[＊]以明於識，今與四部之眾而說此本；皆當知此原本所起，ⓩ知苦、知[＊]習、知盡、知道，念使分明，[＊]以知六入，則知生、老、病、死，六入滅則Ⓐ生、老、病、死滅。是故，比丘！當求方便，滅於六入。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～S. 12. 65. Nagara.
？？？
ⓑ 菩薩～Bodhisatta.
？？？
ⓒ 〔有病〕－【聖】
聖本無「有病」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「有病」二字，今依據聖本刪去。
ⓓ 生此＝此生【宋】【元】【明】
「生此」，宋、元、明三本作「此生」。 「此生」，大正藏原為「生此」，今依據宋、元、明三本改作「此生」。
ⓔ （我）＋當【宋】【元】【明】【聖】
「當」，宋、元、明、聖四本作「我當」。 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓕ 受＝取【聖】＊
「受」，聖本作「取」。 「取」，大正藏原為「受」，今依據聖本改作「取」。
ⓖ 〔受〕－【聖】
聖本無「受」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「受」字，今依據聖本刪去。
ⓗ 觀察＝察觀【宋】【元】【明】【聖】
「觀察」，宋、元、明、聖四本作「察觀」。 「察觀」，大正藏原為「觀察」，今依據宋、元、明、聖四本改作「察觀」。
ⓘ 〔復〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「復」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「復」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓙ 〔緣痛…愛〕六字－【聖】
聖本無「緣痛…愛」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「緣痛…愛」四字，今依據聖本刪去。
ⓚ 緣＋（愛愛緣取取緣）【聖】
「緣」，聖本作「緣愛愛緣取取緣」。 大正藏無「愛愛緣取取緣」六字，今依據聖本補上。
ⓛ 習＝集【聖】
「習」，聖本作「集」。 「集」，大正藏原為「習」，今依據聖本改作「集」。
ⓜ 此念由何＝念由何而【宋】【元】【明】，〔此〕－【聖】
？？？？
ⓝ 復＋（更）【宋】【元】【明】【聖】
「復」，宋、元、明、聖四本作「復更」。 大正藏無「更」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓞ 〔察〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「察」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「察」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓟ 病＋（死）【宋】【元】【明】
「病」，宋、元、明三本作「病死」。 大正藏無「死」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓠ 〔老病滅則死滅〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「老病滅則死滅」六字。 大正藏在「？」字之前／後有「老病滅則死滅」六字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓡ 〔生〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「生」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「生」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓢ （行）＋此【宋】【元】【明】
「此」，宋、元、明三本作「行此」。 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓣ 郭＝墎【聖】＊
「郭」，聖本作「墎」。 「墎」，大正藏原為「郭」，今依據聖本改作「墎」。
ⓤ 〔城〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「城」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「城」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓥ 〔諸〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「諸」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓦ 習＝集【元】，【明】【聖】＊
？？？？
ⓧ 有受＝受有【宋】【元】【明】，＝有取【聖】
？？？？
ⓨ 愛＝受【宋】
「愛」，宋本作「受」。 「受」，大正藏原為「愛」，今依據宋本改作「受」。
ⓩ 〔知苦〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「知苦」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「知苦」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓐ 〔生〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「生」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「生」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[註解]
① 此識最為原首：在相當的《雜阿含經》經文中，也提到佛陀從老死往前追溯因緣時，曾經「齊識而還，不能過彼」，可用來解釋「此識最為原首」的現象，詳見《雜阿含經》卷十二第287經。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛陀在未成佛前，靜坐觀察什麼是老、病、死的原因？
佛陀洞察到有「生」（出生），才會有老、病、死。
什麼是「生」的原因？「有」（生命的存在、積集的善惡業）。
什麼是「有」的原因？「取」（執取）。
什麼是「取」的原因？「愛」（貪愛）。
什麼是「愛」的原因？「受」（感受）。
什麼是「受」的原因？「觸」（感官、外境、識的接觸）。
什麼是「觸」的原因？要有「六入處」（眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官）。
什麼是「六入處」的原因？有「名色」（五陰，包含認知的對象）則六入處才能起作用。
什麼是「名色」的原因？「識」（識知、覺知）能引起後續的身心運作。
什麼是「識」的原因？「行」（造作、造業）而有後續所有的這些業報。
什麼是「行」的原因？「無明」（沒有智慧）因此而造業。
更深入的經文及分析，可參考《雜阿含經》卷十二及卷十四。