聞如是：
一時，佛在摩竭國ⓑ憂迦支江水側。
爾時，世尊詣一樹下，躬自敷座而坐，正身正意，繫念在前。
爾時，有一梵志往至彼處。是時，梵志見世尊腳跡極為殊妙ⓒ，見已，便生此念：「ⓓ是何人之跡？為是天、龍、鬼神、ⓔ乾沓和①、阿須倫、人、若非人？為是ⓕ我先祖梵天②耶？」是時，梵志即逐跡前進，遙見世尊在ⓖ一樹下坐，正身正意，繫念在前，見已，ⓗ作是語：「為是天耶？」
世尊告曰：「我非是天。」
「為乾沓和耶？」
世尊告曰：「我非乾沓和也。」
「為是龍ⓘ子乎？」
對曰：「我非是龍ⓙ也。」
「為ⓚ閱叉③ⓛ也？」
佛報梵志：「我非閱叉。」
「為是祖父[＊]也。」
佛報曰：「我非祖父。」
是時，婆羅門問世尊曰：「汝今是誰？」
世尊告曰：「有愛者則有愛ⓜ，有受④則有受ⓝ，因緣合會，然後各各相生如此，ⓞ如此五苦盛陰無有斷絕時。以知愛已，則知五欲，亦知外六塵、內六入，即知此盛陰之本末。」
爾時，世尊便說此偈：
「世間有五欲， 意為第六ⓟ生，
以知內外六， 當念盡苦際。
「是故，當求方便，滅內外六事。如是，梵志！當作是學。」
爾時，彼梵志聞佛如是教，思惟翫習⑤不去心懷，即於ⓠ坐上，諸塵垢盡，得法眼淨。
爾時，彼梵志聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～A. IV. 36. (1-2)，[Nos. 99(101), 100(267.)]
？？？？
ⓑ 憂迦支～Ukkaṭṭha.，憂＝優【宋】【元】【明】【聖】
？？？？
ⓒ 「極為殊妙」，大正藏原為「為妙」，今依據宋、元、明三本改作「極為殊妙」。
ⓓ （此）＋是【宋】【元】【明】
「是」，宋、元、明三本作「此是」。 大正藏無「此」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 乾沓和～Gandhabba.
？？？
ⓕ 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓖ 一＝上【宋】【元】【明】
「一」，宋、元、明三本作「上」。 「上」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明三本改作「上」。
ⓗ （便）＋作【宋】【元】【明】【聖】
「作」，宋、元、明、聖四本作「便作」。 大正藏無「便」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓘ 〔子〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「子」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「子」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓙ 也為＝為是【宋】【元】【明】
「也為」，宋、元、明三本作「為是」。 「為是」，大正藏原為「也為」，今依據宋、元、明三本改作「為是」。
ⓚ 閱叉～Yakkha.
？？？
ⓛ 也＝耶【宋】＊【元】＊【明】＊
「也」，宋、元、明三本作「耶」。 「耶」，大正藏原為「也」，今依據宋、元、明三本改作「耶」。
ⓜ 「愛」，大正藏原為「受」，今依據宋、元、明三本改作「愛」。
ⓝ 「受」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「受」。
ⓞ 〔如此〕－【宋】【元】【明】【聖】
宋、元、明、聖四本無「如此」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「如此」二字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓟ 生＝王【宋】【元】【明】
「生」，宋、元、明三本作「王」。 「王」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「王」。
ⓠ 坐＝座【宋】【元】【明】
「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
[註解]
① 乾沓和：義譯香神，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。又譯為「乾闥婆」。
② 先祖梵天：印度傳統的婆羅門教認為梵天造物，因此稱梵天為先祖。
③ 閱叉：即「夜叉」，義譯為「疾行鬼」，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。
④ 受：在這裡指執取。又譯為「取」。
⑤ 翫習：反覆研習。「翫」讀音同「萬」，研習。
[對應經典]