聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，ⓑ阿那邠邸①長者往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問長者曰：「云何，長者！汝家中恒布施耶？」
長者白佛：「貧家②恒行布施，又飲食麁弊，不與常同③。」
世尊告曰：「ⓒ若布施之時，若好、若醜，若多、若少，布施要件：用心、發願、信心然不用心意，復不發願，復無信心，由此行報，所生之處不得好食。意不貪樂④，意亦復不樂著於好衣裳，亦復不樂著ⓓ好田業，心亦不著五欲之中，正使有僕從奴婢，亦復不受其教。所以然者，正由其中不用心故，故受其報。ⓔ若長者布施之時，若好、若醜，若多、若少，當至誠用心，勿有增損，ⓕ廢後世橋梁。彼若所生之處，飲食自然，七財具足，心恒ⓖ樂五欲之中，正使有奴婢使人，ⓗ恒受其教。所以然者，由於中發歡喜心故。
「長者當知，過去久遠有梵志名ⓘ毘羅摩，饒財多寶，真珠、虎珀、ⓙ硨璩、瑪瑙、水精、琉ⓚ璃，好喜布施。爾時，布施之時，用八萬四千銀鉢盛滿碎金，復有八萬四千金鉢盛滿碎銀，作如是施。復以八萬四千金銀澡ⓛ罐施。復以八萬四千牛，皆以金銀覆角，皆作如是布施。復以八萬四千玉女布施，衣裳自覆。復以八萬四千臥具，皆用氍氀文繡ⓜ毾[登*毛]自覆。復以八萬四千衣裳布施。復以八萬四千龍象布施，皆ⓝ用金銀ⓞ挍飾。復以八萬四千匹馬布施，皆[＊]用金銀鞍勒自ⓟ副。復以八萬四千車布施，作如是大施。復以八萬四千房舍布施，於四城門中布施，須食與食，須衣與衣，衣被、ⓠ飲食、床臥具、病瘦醫藥，皆悉與之。
「長者當知，彼毘羅摩雖作是布施，不如作一房舍，持用布施ⓡ招提僧⑤，此福不可計量。正使彼作如是ⓢ施，及作房舍持用施招提僧，不如受三自歸佛、法、聖眾，此福不可稱計。正使彼人作如是施，及作房舍，又ⓣ受三自歸，雖有此福，猶不如受持五戒。正使彼人作如是施，及作房舍，受三自歸，受持五戒，雖有此福，故不如彈指之頃慈愍眾生，此福功德不可稱ⓤ計。
「正使彼人作如是施，作僧房舍，受三自歸，奉持五戒，及彈指之頃慈愍眾生，雖有此福，故不如須臾之間，起於世間不可樂想，ⓥ此福功德不可稱量。然彼所作功德，我盡證明，作僧房舍，我亦知此福；受三自歸，我亦知此福；受持五戒，我亦知此福；彈指之頃慈愍眾生，我亦知此福；須臾之間，起於世間不可樂想，我亦知此福。
「爾時，彼婆羅門作如是大施者，豈ⓦ是異人乎？莫作是觀ⓧ也。所以然者，爾時施主者，即我身是也。長者當知，過去久遠所作功德，信心不斷，不起著⑥想。是故，長者！若欲布施之時，若多、若少，若好、若醜，歡喜惠施，勿起想著，手自布施，莫使他人，發願求報，後求受福，長者當獲無窮之福。如是，長者！當作是學。」
爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～A. IX. 20. Velāma.，[Nos. 26(155), 72-74]
？？？？
ⓑ 阿那邠邸長者～Anāthapiṇḍika.
？？？
ⓒ 〔若〕－【聖】
聖本無「若」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「若」字，今依據聖本刪去。
ⓓ 〔好〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「好」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「好」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓔ 若＋（此）【宋】【元】【明】
「若」，宋、元、明三本作「若此」。 大正藏無「此」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 廢＝發【聖】
「廢」，聖本作「發」。 「發」，大正藏原為「廢」，今依據聖本改作「發」。
ⓖ 樂＋（著）【宋】【元】【明】
「樂」，宋、元、明三本作「樂著」。 大正藏無「著」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 恒受其教＝受其教令【宋】【元】【明】
「恒受其教」，宋、元、明三本作「受其教令」。 「受其教令」，大正藏原為「恒受其教」，今依據宋、元、明三本改作「受其教令」。
ⓘ 毘羅摩～Velāma.
？？？
ⓙ 硨璩瑪＝車璩馬【聖】
「硨璩瑪」，聖本作「車璩馬」。 「車璩馬」，大正藏原為「硨璩瑪」，今依據聖本改作「車璩馬」。
ⓚ 璃＝離【聖】
「璃」，聖本作「離」。 「離」，大正藏原為「璃」，今依據聖本改作「離」。
ⓛ 罐＝灌【聖】
「罐」，聖本作「灌」。 「灌」，大正藏原為「罐」，今依據聖本改作「灌」。
ⓜ 毾＝毾【聖】
「毾」，聖本作「毾」。 「毾」，大正藏原為「毾」，今依據聖本改作「毾」。
ⓝ 用＝以【宋】＊【元】＊【明】＊
「用」，宋、元、明三本作「以」。 「以」，大正藏原為「用」，今依據宋、元、明三本改作「以」。
ⓞ 挍＝文【聖】
「挍」，聖本作「文」。 「文」，大正藏原為「挍」，今依據聖本改作「文」。
ⓟ 副＝覆【元】【明】
「副」，元、明二本作「覆」。 「覆」，大正藏原為「副」，今依據元、明二本改作「覆」。
ⓠ 飲＝飯【聖】
「飲」，聖本作「飯」。 「飯」，大正藏原為「飲」，今依據聖本改作「飯」。
ⓡ 〔招提僧〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「招提僧」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「招提僧」三字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓢ （布）＋施【宋】【元】【明】
「施」，宋、元、明三本作「布施」。 大正藏無「布」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓣ 〔受〕－【聖】
聖本無「受」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「受」字，今依據聖本刪去。
ⓤ 計＝量【宋】【元】【明】【聖】
「計」，宋、元、明、聖四本作「量」。 「量」，大正藏原為「計」，今依據宋、元、明、聖四本改作「量」。
ⓥ 此＝其【宋】【元】【明】
「此」，宋、元、明三本作「其」。 「其」，大正藏原為「此」，今依據宋、元、明三本改作「其」。
ⓦ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「是」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓧ 〔也〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「也」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「也」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[註解]
① 阿那邠邸：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」，音譯「阿那邠邸」，又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。「邠」讀音同「賓」。
② 貧家：謙稱，類似於「寒舍」。
③ 又飲食麁弊，不與常同：然而（所布施的）飲食粗糙，不像一般的水準。相當的《中阿含經》經文作「但為至麤，不能好也。糠飯麻羹，薑菜一片」，相當的南傳經文作「但是粗敝的碎米飯和酸粥」。
④ 意不貪樂：無法享受到快樂。
⑤ 招提僧：遊化四方的僧人。
⑥ 著：黏著；執著。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 這本的記載，應是給孤獨長者在成為大施主之前發生的事。在本經發生的時間，給孤獨長者自謙只做上不了檯面的小布施，佛陀的回答則完全不談在物質上布施的多或少，而是強調布施的心態才重要。
- 世尊說法，是因材施教的，經常是從施論、戒論、生天之論，慢慢說起的，這可能就是一種法次法向。本經是對給孤獨長者說的，就鼓勵長者以布施的功德發願，則一定會受到善報。對照到第五經，世尊對彌勒菩薩這樣的大菩薩所說的布施，則是要無所執著，應無所住而行布施了。
世尊也經常告訴弟子，要求，就求解脫的果報，這種果報比較實在，因為布施之功德也可能只是單純的升天而已。（mage）
另外，《地藏菩薩本願經》當中也提到，當我們行善事時，若能將功德迴向給所有眾生，而不是只迴向給親人，則這樣的福報是「如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂」。（mage）
《地藏菩薩本願經》卷2〈10 校量布施功德緣品〉：「「復次，地藏！未來世中， 若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經 典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中， 受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報 。是故，地藏！布施因緣，其事如是。」」(CBETA, T13, no. 412, p. 787, a8-14)
- 行善法而能發正確的誓願，對修行的增進更能事半功倍。可對照《增一阿含經》卷三十八〈43馬血天子問八政品〉2：
「我今以此因緣故。說此八關齋法。當發誓願。無願不果。所以然者。若彼女人作是誓願。即於彼劫成其所願也。若長老比丘不發誓
ⓘ 願者。終不成佛道。誓願之福不可稱記。得至甘露滅盡之處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 758, c5-10)
- 此經中表示若佈施時不用心、不發願、無信心，縱使有福報也無法好好享受。此段經文提到的「不著五欲」是業報，而不是修行。若佈施時用心、歡喜，後世則可享受得到布施的福報。
- 佈施功德比一比。本經提到的功德由小而大依次為：
物質上的大施 < 作房舍，施給行腳僧 < 自己受三皈依 < 自己受五戒 < 對眾生彈指頃起慈心 < 須臾頃起「世間不可樂想」。
- 對眾生短時間起慈心的功德，勝過對眾生長時間行物質的佈施。請參考《雜阿含經》卷四十七第1253經。
- 《中阿含經》卷四十四〈根本分別品 2〉：「「我父都提大行布施，作大齋祠，身壞命終，生妙梵天。何因何緣，乃生於此下賤狗中？」世尊告曰：「汝父都提以此增上慢，是故生於下賤狗中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 704, b11-14)