增壹阿含經

《增壹阿含經》高幢品第二十四第6經

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「十五日中有三齋法①。云何為三？八日、十四日、十五日。

「比丘當知，或有是時，八日齋日，四天王遣諸輔臣，觀察世間，誰有作善惡者？何等眾生有慈孝父母、沙門、婆羅門及尊長者？頗有眾生好喜布施、修戒、忍辱、精進、三昧、演ⓖ散經義、持八關齋②者？具分別之。設無眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，是時輔臣白四天王：『今此世間無有眾生孝順父母、沙門、道士，行四等心③，慈愍眾生。』時，四天王聞已，便懷愁憂，慘然不悅。是時四天王即往忉利天④上，集善法講堂，以此因緣具白帝釋⑤：『天帝當知，今此世間無有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者。』是時，帝釋、三十三天聞斯語已，皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天眾，增益阿須倫眾⑥。

「設復有時，若世間眾生之類有孝順父母、沙門、婆羅門及ⓗ尊長者，持八關齋，修德清淨，不犯禁戒大如毛髮。爾時，使者歡喜踊躍，不能自勝，即白四王：『今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』天王聞已，甚懷喜悅，即往釋提桓因所，以此因緣具白帝釋：『天帝當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』時，帝釋、三十三天皆懷歡喜，不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾，地獄拷掠自然休息，毒痛不行。

「若十四日齋日之時，遣太子下，ⓘ察行天下，ⓙ伺察人民，施行善惡，頗有眾生信佛、信法、信比丘僧，孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，好喜布施，持八關齋，閉塞六情，防制五欲。設無眾生修ⓚ五法者，孝順父母、沙門、婆羅門。爾時，太子白四天王。四天王聞已，便懷愁憂，慘然不悅，往至釋提桓因所，以此因緣具白天帝：『大王當知，今此世間無有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者。』是時，天帝、三十三天皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天眾，增益阿須倫眾。

「設復眾生有孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，持八關齋。爾時，太子歡喜踊躍，不能自勝，即往白四天王：『大王當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』是時，四天王聞此語已，甚懷喜悅，即往詣釋提桓因所，以此因緣具白天帝：『聖王當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長，受三自歸，慈心諫諍，誠信不欺。』時，天帝、四王及三十三天皆懷歡喜，不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾。

「比丘當知，十五日說戒之時，四天王躬自來下，案行天下，伺察人民。何等眾生ⓛ孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，好喜布施，持八關齋如來齋法。設無眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，ⓜ時四天王便懷愁悒，慘然不悅，往至帝釋所，以此因緣具白天帝：『ⓝ大王當知，今此世間無有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長者。』是時，釋提桓因、三十三天皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天眾，增益阿須倫眾。

「設復是時，眾生之類有孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長，持八關齋。爾時，四天王便懷歡喜，踊躍不能自勝，即往帝釋所，以此因緣具白天帝：『[＊]大王當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』是時，釋提桓因、三十三天及四天王皆懷歡喜，踊躍不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾。」

爾時，世尊告諸比丘：「云何十五ⓞ日持八ⓟ關齋法？」

是時，諸比丘白世尊曰：「如來是諸法之王，諸法之印。唯願世尊當為諸比丘布演此義，諸比丘聞已，當奉行之。」

世尊告曰：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。於是，比丘！若有善男子⑦、善女人⑧，於月ⓠ十四、十五日說戒、持齋時，到四部眾⑨中，當作是ⓡ語：『我今齋日，欲持八關齋法。唯願尊者，當與我說之！』是時，四部之眾，當教與說八關齋法。先教作是語：『善男子，當自稱名字。』彼已稱名字，便當與說八關齋法。是時，教授者當教前人作是語：『我今奉持如來齋法，至明日清旦，修清淨戒，除去惡法。若ⓢ身惡行，口吐惡語，意生惡念，身三、口四、意三ⓣ諸有惡行，已作、當作，或能以貪欲故所造，或能以瞋恚ⓤ所造，或能以愚癡所造，或能以豪族故ⓐ造，或能因惡知識所造，或能今身、後身、無數身，或能不識佛、不識法，或能ⓑ鬪比丘僧，或能殺害父母諸尊師長，我今ⓒ自懺悔，不自覆藏，依戒、依法成其戒行，受八關如來齋法。』

「云何為八關齋法？持心如真人⑩，盡形壽⑪不殺，無有害心，於眾生有慈心之念。『我今字某，持齋至明日清旦，不殺、無有害心，有慈心於一切眾生。

「『如阿羅漢，無有邪念，盡形壽不盜，好喜布施。我今字某，盡形壽不盜，自今至明日持心。

「『如ⓓ是真人，我今盡ⓔ形壽，不ⓕ淫泆，無有邪念，恒修梵行，身體香潔，今日持不[＊]淫之戒，亦不念己妻，復不念他女人想，至明日清旦，無所觸犯。

「『如阿羅漢，盡形壽不妄語，恒知至誠，不欺他人，自今至明日不妄語，我自今ⓖ以後不復妄語。

「『如阿羅漢，不飲酒，心意不亂，持佛禁戒，無所觸犯，我今亦當如是，自今日至明旦，不復飲酒，持佛禁戒，無所觸犯。

「『如阿羅漢，盡形壽不壞齋法，恒以時食⑫，少食知足，不著於味。我今亦如是，盡形壽不壞齋法，恒以時食，少食知足，不著於味，從今日至明旦。

「『如阿羅漢，恒不在高廣之床上坐。所謂高廣之床，金、銀、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿羅漢座、諸尊師座。是時，阿羅漢不在此八種座，ⓗ我亦上坐不犯此坐。

「『如阿羅漢，不著香華、脂粉之飾。我今亦當如是，盡形壽不著香華、脂粉之好。

「『我今字某，離此八事，奉持八關齋法，不墮三惡趣。持是功德，不入地獄、餓鬼、ⓘ畜生八難⑬之ⓙ中，恒得善知識，莫與惡知識從事，恒得好父母家生，莫生邊地無佛法處，莫生長壽天⑭上，莫與人作奴婢，莫作梵天，莫作釋⑮身，亦莫作轉輪聖王，恒生佛前。自見佛，自聞法，使諸根不亂。若我誓願向三乘⑯行，速成道果。』

「比丘當知，若有優婆塞、優婆ⓚ夷，持此八關齋法，彼善男子、善女人，當趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。」

爾時，世尊便說此偈：

「不殺亦不盜，　　不[＊]淫不妄語，
　避酒遠香花，　　著味犯齋者。
　歌舞作倡伎，　　學捨如羅漢，
　今持八關齋，　　晝夜不忘失。
　不有生ⓥ死苦，　　無有周旋期，
　莫與恩愛集，　　亦莫怨憎會。
　願滅五陰苦，　　諸ⓦ痛生死惱，
　涅槃無諸患，　　我今自歸之。

「是故，諸比丘！若有善男子、善女人，欲持八關齋離諸苦者，ⓧ得善處者，欲得盡諸漏入涅槃城者，當求方便，成此八關齋法。所以然者，人中榮位不足為貴，天上快樂不可稱計。若善男子、善女人，欲求無上之福者，當求方便，成此ⓛ齋法。

「我今重告勅汝，若有善男子、善女人，成八關齋者，欲求生四天王ⓜ上，亦獲此願。持戒之人，所願者得，我以是故，而說此義耳。人中榮位不足為貴。若善男子、善女人，持八關齋者，身壞命終，生善處天上，亦生ⓝ艶天、兜術天、化自在天、他化自在天，終不有虛。所以然者，以其持戒之人所願者得。

「諸比丘！我今重告汝，若有男子、女人持八關齋者，生欲天者，生色天者，亦成其願。何以故爾？以其持戒之人所願者得。若復善男子、善女人，持八關齋，欲得生無色天者，亦果其願。

「比丘當知，若善男子、善女人，持八關齋者，欲生四姓家者，亦復得生。又善男子、善女人，持八關齋ⓞ人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦獲其願。欲求作轉輪聖王者，亦獲其願。所以然者，以其持戒之人所願者得。若善男子、善女人，欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，無願不獲，諸比丘！若欲成其道者，當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行◎ⓟ

[校勘]

ⓐ 不分卷及品〔增一…譯〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「增一…譯」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「增一…譯」四字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ 含＝鋡【聖】

  「含」，聖本作「鋡」。
  「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。

  「六」，聖本作「五」。
  「五」，大正藏原為「六」，今依據聖本改作「五」。

ⓓ （入）＋高【聖】

  「高」，聖本作「入高」。
  大正藏無「入」字，今依據聖本補上。

ⓔ 第二十四＝分【聖】

  「第二十四」，聖本作「分」。
  「分」，大正藏原為「第二十四」，今依據聖本改作「分」。

ⓕ ～A. III. 36 & 70

  ？？？

ⓖ 散＝布【聖】

  「散」，聖本作「布」。
  「布」，大正藏原為「散」，今依據聖本改作「布」。

ⓗ 尊長者＝諸尊長【宋】【元】【明】

  「尊長者」，宋、元、明三本作「諸尊長」。
  「諸尊長」，大正藏原為「尊長者」，今依據宋、元、明三本改作「諸尊長」。

ⓘ 察＝案【宋】【元】【明】【聖】

  「察」，宋、元、明、聖四本作「案」。
  「案」，大正藏原為「察」，今依據宋、元、明、聖四本改作「案」。

ⓙ 伺＝司【聖】

  「伺」，聖本作「司」。
  「司」，大正藏原為「伺」，今依據聖本改作「司」。

ⓚ 五＝正【宋】【元】【明】

  「五」，宋、元、明三本作「正」。
  「正」，大正藏原為「五」，今依據宋、元、明三本改作「正」。

ⓛ （有）＋孝順【宋】【元】【明】

  「孝順」，宋、元、明三本作「有孝順」。
  大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓜ （是）＋時【聖】

  「時」，聖本作「是時」。
  大正藏無「是」字，今依據聖本補上。

ⓝ 大王＝天王【宋】＊【元】＊【明】＊

  「大王」，宋、元、明三本作「天王」。
  「天王」，大正藏原為「大王」，今依據宋、元、明三本改作「天王」。

ⓞ 〔日〕－【宋】【元】

  宋、元二本無「日」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「日」字，今依據宋、元二本刪去。

ⓟ 關＋（日）【宋】【元】

  「關」，宋、元二本作「關日」。
  大正藏無「日」字，今依據宋、元二本補上。

ⓠ 十四＝八日十四日【宋】【元】【明】

  「十四」，宋、元、明三本作「八日十四日」。
  「八日十四日」，大正藏原為「十四」，今依據宋、元、明三本改作「八日十四日」。

ⓡ 語＝說【宋】【元】【明】

  「語」，宋、元、明三本作「說」。
  「說」，大正藏原為「語」，今依據宋、元、明三本改作「說」。

ⓢ 身＋（行）【宋】【元】【明】

  「身」，宋、元、明三本作「身行」。
  大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓣ 諸有惡＝業【聖】

  「諸有惡」，聖本作「業」。
  「業」，大正藏原為「諸有惡」，今依據聖本改作「業」。

ⓤ （故）＋所造【宋】【元】【明】

  「所造」，宋、元、明三本作「故所造」。
  大正藏無「故」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓐ （所）＋造【宋】【元】【明】

  「造」，宋、元、明三本作「所造」。
  大正藏無「所」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 鬪＋（亂）【宋】【元】【明】

  「鬪」，宋、元、明三本作「鬪亂」。
  大正藏無「亂」字，今依據宋、元、明三本補上。

  聖本無「自」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「自」字，今依據聖本刪去。

ⓓ 〔是〕－【聖】

  聖本無「是」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「是」字，今依據聖本刪去。

ⓔ 〔形〕－【聖】

  聖本無「形」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「形」字，今依據聖本刪去。

ⓕ 淫＝婬【宋】＊【元】＊【明】＊

  「淫」，宋、元、明三本作「婬」。
  「婬」，大正藏原為「淫」，今依據宋、元、明三本改作「婬」。

ⓖ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊

  「以」，宋、元、明三本作「已」。
  「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

ⓗ 我亦上坐＝上坐我亦【聖】，〔我亦〕－【宋】【元】【明】

  ？？？？

ⓘ 畜生＋（中）【宋】【元】【明】

  「畜生」，宋、元、明三本作「畜生中」。
  大正藏無「中」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ 中＝處【宋】【元】【明】

  「中」，宋、元、明三本作「處」。
  「處」，大正藏原為「中」，今依據宋、元、明三本改作「處」。

ⓚ 夷＝斯【聖】

  「夷」，聖本作「斯」。
  「斯」，大正藏原為「夷」，今依據聖本改作「斯」。

ⓥ 死苦＝老死【宋】【元】【明】

  「死苦」，宋、元、明三本作「老死」。
  「老死」，大正藏原為「死苦」，今依據宋、元、明三本改作「老死」。

ⓦ 痛＝病【宋】【元】【明】

  「痛」，宋、元、明三本作「病」。
  「病」，大正藏原為「痛」，今依據宋、元、明三本改作「病」。

ⓧ （欲）＋得【宋】【元】【明】

  「得」，宋、元、明三本作「欲得」。
  大正藏無「欲」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ （八關）＋齋【宋】【元】【明】

  「齋」，宋、元、明三本作「八關齋」。
  大正藏無「八關」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓜ （天）＋上【宋】【元】【明】

  「上」，宋、元、明三本作「天上」。
  大正藏無「天」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓝ 艶天＝艷大【元】

  「艶天」，元本作「艷大」。
  「艷大」，大正藏原為「艶天」，今依據元本改作「艷大」。

ⓞ 人＝者【宋】【元】【明】

  「人」，宋、元、明三本作「者」。
  「者」，大正藏原為「人」，今依據宋、元、明三本改作「者」。

ⓟ 卷第十五終【宋】【元】【明】

  ？？？

[註解]

① 十五日中有三齋法：古印度將農曆一個月分為上半月及下半月，每半月的第八天、第十四天、第十五天這三天作為齋日，因此每一個月有六齋日：第八日、第十四日、第十五日、第二十三日、第二十九日、第三十日。

② 八關齋：效法阿羅漢無貪瞋痴，戒除「殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、非時食」。又譯為「八支齋」。

③ 四等心：慈、悲、喜、護（捨）四無量心。

④ 忉利天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。另譯為「三十三天」。

⑤ 帝釋：欲界六天當中第二天（忉利天，又稱三十三天）的天主。

⑥ 減諸天眾，增益阿須倫眾：天眾的勢力減弱，阿修羅眾的勢力增加。因為行善的動機要清淨才能往生天界，動機不純正則往生為阿修羅甚至入三惡道，人心向惡則往生天界的人減少。「阿須倫」即「阿修羅」，是六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。

⑦ 善男子：信佛的在家男性居士。

⑧ 善女人：信佛的在家女性居士。

⑨ 四部眾：比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。又稱為「四眾」、「四部弟子」。

⑩ 真人：至真之人、證得真理之人，指阿羅漢或佛陀。

⑪ 盡形壽：終身；一輩子。

⑫ 時食：在正當時間內進食。

⑬ 八難：八個難以學佛修行的地方，指地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、聾啞、邪見、如來不出世。

⑭ 長壽天：壽命極長的天界，例如色界最高天「無想天」的壽命五百大劫，無色界最高天「非想非非想天」的壽命為八萬劫。這些天眾壽命極長，再輪迴為人時已錯過許多佛了，因此為八難之一。

⑮ 釋：即帝釋。天界因為相當快樂，而難起修行的心，參見《雜阿含經》卷十九第505經所載大目犍連尊者拜訪天帝釋的記錄。

⑯ 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

[對應經典]

[讀經拾得]

了生脫死的門徑–八關齋戒

本經闡述在家人持八關齋戒的核心法要，這也是為何在家人也能證果的基礎。

佛陀指出持「八關齋戒」的核心：一日一夜效法阿羅漢，如阿羅漢的心行而持八戒：

不殺生
不偷盜
不淫欲
不妄語
不飲酒
不非時食
不塗香、不歌舞觀聽
不坐臥高廣大床

持八關齋戒的功德相當大，縱使沒有解脫也能往生殊勝的天界，或在後世得到善果。

志在解脫的同學們務必要找個齋日持八關齋戒，由持八關齋戒、善護根門的清淨，而能「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，從慧得解脫」。

有同學提問：「在持戒開始時的懺悔，要懺悔過去的惡業，但經中提到懺悔時也包含『或能今身、後身、無數身』，未來世的事情還沒發生，又怎麼能懺悔呢？」

八關齋戒是高標準地學習阿羅漢的心行，也就是解脫的心行。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是」，由於此世的貪、瞋、癡，造成因緣相續，才有後世的輪迴；沒有斷貪、瞋、癡的人，未來可能因貪、瞋、癡而造作惡業，因此也一併懺悔。

實務上，還是拉回當下，在這一日一夜內學習沒有貪、瞋、癡而持戒。

眾生舉止動念無不是業，要怎麼真得像是阿羅漢呢？每個人都可以在實踐中思維，在本書線上的「進階辨正」也有收錄同學們的討論。

[進階辨正]

研討：八關齋戒

研討：眾生舉止動念無不是業，要怎麼真得像是阿羅漢呢？