聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「十五日中有三齋法①。云何為三？八日、十四日、十五日。
「比丘當知，或有是時，八日齋日，四天王遣諸輔臣，觀察世間，誰有作善惡者？何等眾生有慈孝父母、沙門、婆羅門及尊長者？頗有眾生好喜布施、修戒、忍辱、精進、三昧、演ⓖ散經義、持八關齋②者？具分別之。設無眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，是時輔臣白四天王：『今此世間無有眾生孝順父母、沙門、道士，行四等心③，慈愍眾生。』時，四天王聞已，便懷愁憂，慘然不悅。是時四天王即往忉利天④上，集善法講堂，以此因緣具白帝釋⑤：『天帝當知，今此世間無有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者。』是時，帝釋、三十三天聞斯語已，皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天眾，增益阿須倫眾⑥。
「設復有時，若世間眾生之類有孝順父母、沙門、婆羅門及ⓗ尊長者，持八關齋，修德清淨，不犯禁戒大如毛髮。爾時，使者歡喜踊躍，不能自勝，即白四王：『今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』天王聞已，甚懷喜悅，即往釋提桓因所，以此因緣具白帝釋：『天帝當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』時，帝釋、三十三天皆懷歡喜，不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾，地獄拷掠自然休息，毒痛不行。
「若十四日齋日之時，遣太子下，ⓘ察行天下，ⓙ伺察人民，施行善惡，頗有眾生信佛、信法、信比丘僧，孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，好喜布施，持八關齋，閉塞六情，防制五欲。設無眾生修ⓚ五法者，孝順父母、沙門、婆羅門。爾時，太子白四天王。四天王聞已，便懷愁憂，慘然不悅，往至釋提桓因所，以此因緣具白天帝：『大王當知，今此世間無有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者。』是時，天帝、三十三天皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天眾，增益阿須倫眾。
「設復眾生有孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，持八關齋。爾時，太子歡喜踊躍，不能自勝，即往白四天王：『大王當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』是時，四天王聞此語已，甚懷喜悅，即往詣釋提桓因所，以此因緣具白天帝：『聖王當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長，受三自歸，慈心諫諍，誠信不欺。』時，天帝、四王及三十三天皆懷歡喜，不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾。
「比丘當知，十五日說戒之時，四天王躬自來下，案行天下，伺察人民。何等眾生ⓛ孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，好喜布施，持八關齋如來齋法。設無眾生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，ⓜ時四天王便懷愁悒，慘然不悅，往至帝釋所，以此因緣具白天帝：『ⓝ大王當知，今此世間無有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長者。』是時，釋提桓因、三十三天皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天眾，增益阿須倫眾。
「設復是時，眾生之類有孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長，持八關齋。爾時，四天王便懷歡喜，踊躍不能自勝，即往帝釋所，以此因緣具白天帝：『[＊]大王當知，今此世間多有眾生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。』是時，釋提桓因、三十三天及四天王皆懷歡喜，踊躍不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾。」
爾時，世尊告諸比丘：「云何十五ⓞ日持八ⓟ關齋法？」
是時，諸比丘白世尊曰：「如來是諸法之王，諸法之印。唯願世尊當為諸比丘布演此義，諸比丘聞已，當奉行之。」
世尊告曰：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。於是，比丘！若有善男子⑦、善女人⑧，於月ⓠ十四、十五日說戒、持齋時，到四部眾⑨中，當作是ⓡ語：『我今齋日，欲持八關齋法。唯願尊者，當與我說之！』是時，四部之眾，當教與說八關齋法。先教作是語：『善男子，當自稱名字。』彼已稱名字，便當與說八關齋法。是時，教授者當教前人作是語：『我今奉持如來齋法，至明日清旦，修清淨戒，除去惡法。若ⓢ身惡行，口吐惡語，意生惡念，身三、口四、意三ⓣ諸有惡行，已作、當作，或能以貪欲故所造，或能以瞋恚ⓤ所造，或能以愚癡所造，或能以豪族故ⓐ造，或能因惡知識所造，或能今身、後身、無數身，或能不識佛、不識法，或能ⓑ鬪比丘僧，或能殺害父母諸尊師長，我今ⓒ自懺悔，不自覆藏，依戒、依法成其戒行，受八關如來齋法。』
「云何為八關齋法？持心如真人⑩，盡形壽⑪不殺，無有害心，於眾生有慈心之念。『我今字某，持齋至明日清旦，不殺、無有害心，有慈心於一切眾生。
「『如阿羅漢，無有邪念，盡形壽不盜，好喜布施。我今字某，盡形壽不盜，自今至明日持心。
「『如ⓓ是真人，我今盡ⓔ形壽，不ⓕ淫泆，無有邪念，恒修梵行，身體香潔，今日持不[＊]淫之戒，亦不念己妻，復不念他女人想，至明日清旦，無所觸犯。
「『如阿羅漢，盡形壽不妄語，恒知至誠，不欺他人，自今至明日不妄語，我自今ⓖ以後不復妄語。
「『如阿羅漢，不飲酒，心意不亂，持佛禁戒，無所觸犯，我今亦當如是，自今日至明旦，不復飲酒，持佛禁戒，無所觸犯。
「『如阿羅漢，盡形壽不壞齋法，恒以時食⑫，少食知足，不著於味。我今亦如是，盡形壽不壞齋法，恒以時食，少食知足，不著於味，從今日至明旦。
「『如阿羅漢，恒不在高廣之床上坐。所謂高廣之床，金、銀、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿羅漢座、諸尊師座。是時，阿羅漢不在此八種座，ⓗ我亦上坐不犯此坐。
「『如阿羅漢，不著香華、脂粉之飾。我今亦當如是，盡形壽不著香華、脂粉之好。
「『我今字某，離此八事，奉持八關齋法，不墮三惡趣。持是功德，不入地獄、餓鬼、ⓘ畜生八難⑬之ⓙ中，恒得善知識，莫與惡知識從事，恒得好父母家生，莫生邊地無佛法處，莫生長壽天⑭上，莫與人作奴婢，莫作梵天，莫作釋⑮身，亦莫作轉輪聖王，恒生佛前。自見佛，自聞法，使諸根不亂。若我誓願向三乘⑯行，速成道果。』
「比丘當知，若有優婆塞、優婆ⓚ夷，持此八關齋法，彼善男子、善女人，當趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。」
爾時，世尊便說此偈：
「不殺亦不盜， 不[＊]淫不妄語，
避酒遠香花， 著味犯齋者。
歌舞作倡伎， 學捨如羅漢，
今持八關齋， 晝夜不忘失。
不有生ⓥ死苦， 無有周旋期，
莫與恩愛集， 亦莫怨憎會。
願滅五陰苦， 諸ⓦ痛生死惱，
涅槃無諸患， 我今自歸之。
「是故，諸比丘！若有善男子、善女人，欲持八關齋離諸苦者，ⓧ得善處者，欲得盡諸漏入涅槃城者，當求方便，成此八關齋法。所以然者，人中榮位不足為貴，天上快樂不可稱計。若善男子、善女人，欲求無上之福者，當求方便，成此ⓛ齋法。
「我今重告勅汝，若有善男子、善女人，成八關齋者，欲求生四天王ⓜ上，亦獲此願。持戒之人，所願者得，我以是故，而說此義耳。人中榮位不足為貴。若善男子、善女人，持八關齋者，身壞命終，生善處天上，亦生ⓝ艶天、兜術天、化自在天、他化自在天，終不有虛。所以然者，以其持戒之人所願者得。
「諸比丘！我今重告汝，若有男子、女人持八關齋者，生欲天者，生色天者，亦成其願。何以故爾？以其持戒之人所願者得。若復善男子、善女人，持八關齋，欲得生無色天者，亦果其願。
「比丘當知，若善男子、善女人，持八關齋者，欲生四姓家者，亦復得生。又善男子、善女人，持八關齋ⓞ人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦獲其願。欲求作轉輪聖王者，亦獲其願。所以然者，以其持戒之人所願者得。若善男子、善女人，欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，無願不獲，諸比丘！若欲成其道者，當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行◎ⓟ
[校勘]
ⓐ 不分卷及品〔增一…譯〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「增一…譯」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「增一…譯」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ 含＝鋡【聖】
「含」，聖本作「鋡」。 「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。
ⓒ 六＝五【聖】＊
「六」，聖本作「五」。 「五」，大正藏原為「六」，今依據聖本改作「五」。
ⓓ （入）＋高【聖】
「高」，聖本作「入高」。 大正藏無「入」字，今依據聖本補上。
ⓔ 第二十四＝分【聖】
「第二十四」，聖本作「分」。 「分」，大正藏原為「第二十四」，今依據聖本改作「分」。
ⓕ ～A. III. 36 & 70
？？？
ⓖ 散＝布【聖】
「散」，聖本作「布」。 「布」，大正藏原為「散」，今依據聖本改作「布」。
ⓗ 尊長者＝諸尊長【宋】【元】【明】
「尊長者」，宋、元、明三本作「諸尊長」。 「諸尊長」，大正藏原為「尊長者」，今依據宋、元、明三本改作「諸尊長」。
ⓘ 察＝案【宋】【元】【明】【聖】
「察」，宋、元、明、聖四本作「案」。 「案」，大正藏原為「察」，今依據宋、元、明、聖四本改作「案」。
ⓙ 伺＝司【聖】
「伺」，聖本作「司」。 「司」，大正藏原為「伺」，今依據聖本改作「司」。
ⓚ 五＝正【宋】【元】【明】
「五」，宋、元、明三本作「正」。 「正」，大正藏原為「五」，今依據宋、元、明三本改作「正」。
ⓛ （有）＋孝順【宋】【元】【明】
「孝順」，宋、元、明三本作「有孝順」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓜ （是）＋時【聖】
「時」，聖本作「是時」。 大正藏無「是」字，今依據聖本補上。
ⓝ 大王＝天王【宋】＊【元】＊【明】＊
「大王」，宋、元、明三本作「天王」。 「天王」，大正藏原為「大王」，今依據宋、元、明三本改作「天王」。
ⓞ 〔日〕－【宋】【元】
宋、元二本無「日」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「日」字，今依據宋、元二本刪去。
ⓟ 關＋（日）【宋】【元】
「關」，宋、元二本作「關日」。 大正藏無「日」字，今依據宋、元二本補上。
ⓠ 十四＝八日十四日【宋】【元】【明】
「十四」，宋、元、明三本作「八日十四日」。 「八日十四日」，大正藏原為「十四」，今依據宋、元、明三本改作「八日十四日」。
ⓡ 語＝說【宋】【元】【明】
「語」，宋、元、明三本作「說」。 「說」，大正藏原為「語」，今依據宋、元、明三本改作「說」。
ⓢ 身＋（行）【宋】【元】【明】
「身」，宋、元、明三本作「身行」。 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓣ 諸有惡＝業【聖】
「諸有惡」，聖本作「業」。 「業」，大正藏原為「諸有惡」，今依據聖本改作「業」。
ⓤ （故）＋所造【宋】【元】【明】
「所造」，宋、元、明三本作「故所造」。 大正藏無「故」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓐ （所）＋造【宋】【元】【明】
「造」，宋、元、明三本作「所造」。 大正藏無「所」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 鬪＋（亂）【宋】【元】【明】
「鬪」，宋、元、明三本作「鬪亂」。 大正藏無「亂」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 〔自〕－【聖】
聖本無「自」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「自」字，今依據聖本刪去。
ⓓ 〔是〕－【聖】
聖本無「是」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「是」字，今依據聖本刪去。
ⓔ 〔形〕－【聖】
聖本無「形」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「形」字，今依據聖本刪去。
ⓕ 淫＝婬【宋】＊【元】＊【明】＊
「淫」，宋、元、明三本作「婬」。 「婬」，大正藏原為「淫」，今依據宋、元、明三本改作「婬」。
ⓖ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓗ 我亦上坐＝上坐我亦【聖】，〔我亦〕－【宋】【元】【明】
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ⓘ 畜生＋（中）【宋】【元】【明】
「畜生」，宋、元、明三本作「畜生中」。 大正藏無「中」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓙ 中＝處【宋】【元】【明】
「中」，宋、元、明三本作「處」。 「處」，大正藏原為「中」，今依據宋、元、明三本改作「處」。
ⓚ 夷＝斯【聖】
「夷」，聖本作「斯」。 「斯」，大正藏原為「夷」，今依據聖本改作「斯」。
ⓥ 死苦＝老死【宋】【元】【明】
「死苦」，宋、元、明三本作「老死」。 「老死」，大正藏原為「死苦」，今依據宋、元、明三本改作「老死」。
ⓦ 痛＝病【宋】【元】【明】
「痛」，宋、元、明三本作「病」。 「病」，大正藏原為「痛」，今依據宋、元、明三本改作「病」。
ⓧ （欲）＋得【宋】【元】【明】
「得」，宋、元、明三本作「欲得」。 大正藏無「欲」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ （八關）＋齋【宋】【元】【明】
「齋」，宋、元、明三本作「八關齋」。 大正藏無「八關」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓜ （天）＋上【宋】【元】【明】
「上」，宋、元、明三本作「天上」。 大正藏無「天」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓝ 艶天＝艷大【元】
「艶天」，元本作「艷大」。 「艷大」，大正藏原為「艶天」，今依據元本改作「艷大」。
ⓞ 人＝者【宋】【元】【明】
「人」，宋、元、明三本作「者」。 「者」，大正藏原為「人」，今依據宋、元、明三本改作「者」。
ⓟ 卷第十五終【宋】【元】【明】
？？？
[註解]
① 十五日中有三齋法：古印度將農曆一個月分為上半月及下半月，每半月的第八天、第十四天、第十五天這三天作為齋日，因此每一個月有六齋日：第八日、第十四日、第十五日、第二十三日、第二十九日、第三十日。
② 八關齋：效法阿羅漢無貪瞋痴，戒除「殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、非時食」。又譯為「八支齋」。
③ 四等心：慈、悲、喜、護（捨）四無量心。
④ 忉利天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。另譯為「三十三天」。
⑤ 帝釋：欲界六天當中第二天（忉利天，又稱三十三天）的天主。
⑥ 減諸天眾，增益阿須倫眾：天眾的勢力減弱，阿修羅眾的勢力增加。因為行善的動機要清淨才能往生天界，動機不純正則往生為阿修羅甚至入三惡道，人心向惡則往生天界的人減少。「阿須倫」即「阿修羅」，是六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
⑦ 善男子：信佛的在家男性居士。
⑧ 善女人：信佛的在家女性居士。
⑨ 四部眾：比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。又稱為「四眾」、「四部弟子」。
⑩ 真人：至真之人、證得真理之人，指阿羅漢或佛陀。
⑪ 盡形壽：終身；一輩子。
⑫ 時食：在正當時間內進食。
⑬ 八難：八個難以學佛修行的地方，指地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、聾啞、邪見、如來不出世。
⑭ 長壽天：壽命極長的天界，例如色界最高天「無想天」的壽命五百大劫，無色界最高天「非想非非想天」的壽命為八萬劫。這些天眾壽命極長，再輪迴為人時已錯過許多佛了，因此為八難之一。
⑮ 釋：即帝釋。天界因為相當快樂，而難起修行的心，參見《雜阿含經》卷十九第505經所載大目犍連尊者拜訪天帝釋的記錄。
⑯ 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 了生脫死的門徑–八關齋戒
本經闡述在家人持八關齋戒的核心法要，這也是為何在家人也能證果的基礎。
佛陀指出持「八關齋戒」的核心：一日一夜效法阿羅漢，如阿羅漢的心行而持八戒：
- 不殺生
- 不偷盜
- 不淫欲
- 不妄語
- 不飲酒
- 不非時食
- 不塗香、不歌舞觀聽
- 不坐臥高廣大床
持八關齋戒的功德相當大，縱使沒有解脫也能往生殊勝的天界，或在後世得到善果。
志在解脫的同學們務必要找個齋日持八關齋戒，由持八關齋戒、善護根門的清淨，而能「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，從慧得解脫」。
- 有同學提問：「在持戒開始時的懺悔，要懺悔過去的惡業，但經中提到懺悔時也包含『或能今身、後身、無數身』，未來世的事情還沒發生，又怎麼能懺悔呢？」
八關齋戒是高標準地學習阿羅漢的心行，也就是解脫的心行。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是」，由於此世的貪、瞋、癡，造成因緣相續，才有後世的輪迴；沒有斷貪、瞋、癡的人，未來可能因貪、瞋、癡而造作惡業，因此也一併懺悔。
實務上，還是拉回當下，在這一日一夜內學習沒有貪、瞋、癡而持戒。
- 眾生舉止動念無不是業，要怎麼真的像是阿羅漢呢？每個人都可以在實踐中思維，在本書線上的「進階辨正」也有收錄同學們的討論。