《增壹阿含經》火滅品第十六第1經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者難陀在舍衛城象華園中。是時，尊者難陀在閑靜處，便生是念：「如來出世甚為難遇，億劫乃出，實不可見，如來久遠長夜時乃出耳。猶如優曇鉢①花時乃出現，此亦如是。如來出世甚為難遇，億劫乃出，實不可見，此處亦難遇，一切諸行ⓒ悉休息ⓓ止，[＊]愛盡無餘，亦無染污，滅盡泥洹。」
爾時，有一魔行天子，知尊者難陀心中所念，便往至孫陀利②釋種女所，飛在虛空，以ⓔ頌而嗟歎曰：
「汝今發歡喜， 嚴服③作五樂；
難陀今捨服， 當來相娛樂。」
爾時，孫陀利釋種女聞天語已，歡喜踊躍，不能自勝，便自莊嚴，修飾房舍，敷好坐具，作倡ⓕ妓樂，如難陀在家無異。爾時，王波斯匿④集在普會講堂⑤，聞難陀比丘還捨法服，習ⓖ于家業。所以然者，有天在空中告其妻曰。是時，王波斯匿聞是語已，便懷愁憂，即ⓗ乘駕白象，往至彼園。到已，便入華象池中，遙見尊者難陀，便前至難陀所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，尊者難陀告波斯匿曰：「大王！何故來至此間，顏色變異？復有何事來至吾所？」
波斯匿報曰：「尊者當知，向在普ⓘ集講堂，聞尊者捨ⓙ法服，還作白衣。聞此語已，故來至此，不審尊者何所ⓚ勅告？」
是時，難陀含笑徐告王曰：「不見不聞，大王何故作此語耶？大王！豈不從如來邊聞：我諸結已除，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胞胎，如實ⓛ而知，今成阿羅漢，心得解脫。」
波斯匿曰：「我不從如來聞難陀比丘生死已盡，得阿羅漢，心得解脫。所以然者，有天來告孫陀利釋種女曰。是時，孫陀利夫人聞此語已，便作倡妓樂，修治服飾，敷諸坐具。我聞此語已，便來至尊者所。」
難陀告ⓜ曰：「王不知不聞，何故大王而作是語？諸有沙門、婆羅門無不樂此休息樂、善逝樂、沙門樂、涅槃ⓝ樂，而不自觀此婬火之坑。復當就者此事不然，骨猶如ⓞ鎖⑥，肉如聚石⑦，猶蜜塗刀⑧，坐貪小利，不慮後患。亦如ⓟ菓繁折枝⑨，亦如假借不久當還，猶如劍樹之藪⑩，ⓠ亦如毒害藥，亦如毒葉ⓡ，如毒華[＊]菓，觀此[＊]婬欲亦復如是。意染著者此事不然，從火坑之欲乃至毒[＊]菓，不觀此事，欲得度欲流⑪、有流⑫、見流⑬、無明流⑭者，此事不然。ⓢ以不度欲流、有流、見流、ⓣ無明流，而欲得入無餘ⓤ泥洹界而般[＊]泥洹者，此事不然。大王當知，諸有沙門、婆羅門觀察此休息樂、善逝樂、沙門樂、涅槃樂，此事必ⓥ然。彼以作是觀察，解了[＊]婬坑之火，猶如骨鎖、肉聚、蜜塗利刀、菓繁折枝、假借不久，亦如劍樹、毒樹，ⓦ如毒害藥，悉觀了知，此則有處。已解了知婬火所興，便能得ⓧ渡欲流、有流、見流、無明流，此事必然。彼已[＊]渡欲流、有流、見流、無明流，此事必然。云何，大王！以何見何知而作是說？今我，大王！已成ⓨ羅漢，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受母胞胎，心得解脫。」
爾時，王波斯匿心懷歡喜，善心生焉，白尊者難陀曰：「我今ⓩ無狐疑如毛髮許，方知尊者成阿羅漢，今請辭還，國事眾多。」
難陀對曰：「宜知是時。」
爾時，王波斯匿即從Ⓐ坐起，頭面禮足，便退而去。波斯匿王去未幾時，時彼魔天來至尊者難陀所，住虛空中，復以此偈向難陀Ⓑ曰：
「夫人面如月， 金銀瓔珞身，
憶彼姿Ⓒ容顏， 五樂恒自娛。
彈琴鼓Ⓓ絃歌， 音Ⓔ響甚柔軟，
能除諸愁憂， 樂此林間為。」
是時，尊者難陀便作是念：「此是魔行天人。」覺知此已，復以偈報曰：
「我昔有此Ⓕ心， [＊]婬泆無厭足；
為欲所纏裹， 不覺老病死。
Ⓖ我度愛欲淵， 無污無所染；
榮位悉是苦， 獨樂真如法。
我今無諸結， [＊]婬怒癡悉盡；
更不習此法， 愚者當覺知。」
爾時，彼魔行Ⓗ天人聞此語便懷愁憂，即於彼沒不現。
爾時，眾多比丘以此因緣，具白世尊。爾時，世尊告諸比丘：「端正ⓐ比丘者，無有勝難陀比丘；諸根澹泊，亦是難陀比丘ⓑ；無有欲心，亦是難陀比丘；無有瞋恚，亦是難陀比丘；無有愚癡，亦是難陀比丘；成阿羅漢，亦是難陀比丘。所以然者，難陀比丘端正[＊]，諸根寂靜。」
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中ⓒ弟子端正[＊]者，ⓓ難陀比丘是。諸根寂靜，ⓔ是亦難陀比丘。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 〔增壹阿含經〕－【明】
明本無「增壹阿含經」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「增壹阿含經」五字，今依據明本刪去。
ⓑ ～cf. Theragāthā. V. 279.
？？？
ⓒ （皆）＋悉【宋】【元】【明】
「悉」，宋、元、明三本作「皆悉」。 大正藏無「皆」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 〔止〕－【宋】【元】【明】【聖】
宋、元、明、聖四本無「止」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「止」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓔ 頌＝此頌偈【宋】【元】【明】
「頌」，宋、元、明三本作「此頌偈」。 「此頌偈」，大正藏原為「頌」，今依據宋、元、明三本改作「此頌偈」。
ⓕ 妓＝伎【聖】
「妓」，聖本作「伎」。 「伎」，大正藏原為「妓」，今依據聖本改作「伎」。
ⓖ 于＝乎【聖】
「于」，聖本作「乎」。 「乎」，大正藏原為「于」，今依據聖本改作「乎」。
ⓗ 〔乘〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「乘」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「乘」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓘ 集＝會【宋】【元】【明】
「集」，宋、元、明三本作「會」。 「會」，大正藏原為「集」，今依據宋、元、明三本改作「會」。
ⓙ （於）＋法服【宋】【元】【明】
「法服」，宋、元、明三本作「於法服」。 大正藏無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 勅告＝告勅【宋】【元】【明】
「勅告」，宋、元、明三本作「告勅」。 「告勅」，大正藏原為「勅告」，今依據宋、元、明三本改作「告勅」。
ⓛ 而知＝知之【宋】【元】【明】
「而知」，宋、元、明三本作「知之」。 「知之」，大正藏原為「而知」，今依據宋、元、明三本改作「知之」。
ⓜ 曰王＝王曰【宋】【元】【明】
「曰王」，宋、元、明三本作「王曰」。 「王曰」，大正藏原為「曰王」，今依據宋、元、明三本改作「王曰」。
ⓝ （一）＋樂【聖】
「樂」，聖本作「一樂」。 大正藏無「一」字，今依據聖本補上。
ⓞ 鎖＝瑣【宋】【聖】
「鎖」，宋、聖二本作「瑣」。 「瑣」，大正藏原為「鎖」，今依據宋、聖二本改作「瑣」。
ⓟ 菓＝果【宋】＊【元】＊【明】＊
「菓」，宋、元、明三本作「果」。 「果」，大正藏原為「菓」，今依據宋、元、明三本改作「果」。
ⓠ 亦＋（如毒樹）【宋】【元】【明】
「亦」，宋、元、明三本作「亦如毒樹」。 大正藏無「如毒樹」三字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓡ 「葉」，大正藏原為「藥」，今依據宋、元、明三本改作「葉」。
ⓢ 以＝已【宋】【元】【明】【聖】
「以」，宋、元、明、聖四本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明、聖四本改作「已」。
ⓣ 無明流＋（者）【宋】【元】【明】
「無明流」，宋、元、明三本作「無明流者」。 大正藏無「者」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓤ 泥洹＝涅槃【宋】＊【元】＊【明】＊
「泥洹」，宋、元、明三本作「涅槃」。 「涅槃」，大正藏原為「泥洹」，今依據宋、元、明三本改作「涅槃」。
ⓥ 「必」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明、聖四本改作「必」。
ⓦ 〔如〕－【聖】
聖本無「如」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「如」字，今依據聖本刪去。
ⓧ 渡＝度【宋】【元】【明】【聖】＊
「渡」，宋、元、明、聖四本作「度」。 「度」，大正藏原為「渡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「度」。
ⓨ （阿）＋羅漢【宋】【元】【明】
「羅漢」，宋、元、明三本作「阿羅漢」。 大正藏無「阿」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓩ 無＋（有）【宋】【元】【明】
「無」，宋、元、明三本作「無有」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓐ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
Ⓑ 曰＝說【宋】【元】【明】，（說）＋曰【聖】
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Ⓒ 容顏＝顏容【宋】【元】【明】
「容顏」，宋、元、明三本作「顏容」。 「顏容」，大正藏原為「容顏」，今依據宋、元、明三本改作「顏容」。
Ⓓ 絃＝弦【宋】【元】【明】【聖】
「絃」，宋、元、明、聖四本作「弦」。 「弦」，大正藏原為「絃」，今依據宋、元、明、聖四本改作「弦」。
Ⓔ 響＝嚮【聖】
「響」，聖本作「嚮」。 「嚮」，大正藏原為「響」，今依據聖本改作「嚮」。
Ⓕ 心＝念【宋】【元】【明】
「心」，宋、元、明三本作「念」。 「念」，大正藏原為「心」，今依據宋、元、明三本改作「念」。
Ⓖ 我度愛＝今我度【宋】【元】【明】，度＝今【聖】
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Ⓗ 天人＝人天【聖】
「天人」，聖本作「人天」。 「人天」，大正藏原為「天人」，今依據聖本改作「人天」。
ⓐ 「正」，聖本作「政」。[＊]
ⓑ 「是難陀比丘」，大正藏原為「難陀比丘是」，今依據宋、元、明三本改作「是難陀比丘」。
ⓒ 弟子＝第一【宋】【元】【明】
「弟子」，宋、元、明三本作「第一」。 「第一」，大正藏原為「弟子」，今依據宋、元、明三本改作「第一」。
ⓓ （所謂）＋難【宋】【元】【明】
「難」，宋、元、明三本作「所謂難」。 大正藏無「所謂」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 是亦＝亦是【宋】【元】【明】
「是亦」，宋、元、明三本作「亦是」。 「亦是」，大正藏原為「是亦」，今依據宋、元、明三本改作「亦是」。
[註解]
① 優曇鉢：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優曇鉢開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。
② 孫陀利：難陀尊者出家前的妻子。
③ 嚴服：整裝；打扮好服飾。
④ 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。
⑤ 普會講堂：大眾集會用的講堂。又譯為「普集講堂」。
⑥ 骨猶如鎖：骨頭猶如鏈條鎖一節一節的連環。這是以鏈條鎖形容一節接著一節的骨頭。
⑦ 肉如聚石：肌肉猶如堆聚的小石頭。這是以可填補空間的小石頭比喻填在身體中的肉塊。
⑧ 猶蜜塗刀：好像將蜂蜜塗在刀口上，貪圖蜂蜜而舔了就會劃破舌頭。
⑨ 菓繁折枝：樹枝上長了許多果子，果子太重導致枝條折斷。
⑩ 劍樹之藪：茂密生長著樹葉如劍能傷人的樹的沼澤。這是對應到經文中說淫欲「猶蜜塗刀」。
⑪ 欲流：感官之欲的煩惱。「流」是以洪流比喻能讓人流轉生死的煩惱。
⑫ 有流：生命的存在的煩惱。「有」即十二因緣的有支，指生命的存在。
⑬ 見流：邪見的煩惱。
⑭ 無明流：無明的煩惱。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 不要輕信無形界
本經記載了一位「魔行天子」散佈關於難陀尊者的假消息，在空中發聲宣佈難陀尊者要還俗了，這種天現的神蹟還驚動了波斯匿王，親自去問難陀尊者是不是真要還俗了？
其實難陀尊者此時已證阿羅漢，根本不為所動，並乘機給波斯匿王上了一堂課。魔行天子之後仍在空中發聲試圖說服難陀尊者還俗，難陀尊者知道這是魔天在作怪，就回了一偈，勸魔天別耍笨了。
經上常提到有天人幫助修行人，但也提到有魔天或鬼神會迷惑人們，因此不宜輕易相信無形界，例如鬼、神、甚至天人所說。
有志證得佛智的人，自然要以經典為依歸。
- 難陀修行的成就
難陀修行的成就如何？《雜阿含經》卷十一第275經：「而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, a26-29)
此句中的每一個項目，該經中都有更詳細的說明。
- 本文脈絡與校勘，以「觀察欲望的災患能朝向涅槃」為觀察主題(暫以大正藏版本為主)
本經中，魔行天子散播謠言讓波斯匿王誤會難陀比丘還俗，實際上佛陀已認證難陀證得阿羅漢， 波斯匿王當面跟難陀求證，難陀說明如何才能證得涅槃，於是有了以下對話；
本經一開始讀我覺得有點怪怪的，我嘗試由［此事不然⇒此事[不然 or 必然]⇒此則有處⇒此事必然］的轉折詞來解析： 原經文摘錄如下：
...(略)... 王不知不聞，何故大王而作是語？諸有沙門、婆羅門無不樂...涅槃樂，而不自觀此婬火之坑。復當就者[此事不然]， 骨猶如鎖...猶蜜塗刀...，觀此婬欲亦復如是。意染著者[此事不然]，從火坑之欲乃至毒菓，不觀此事，欲得度...無明流者，[此事不然]。 以不度...無明流，而欲得入無餘泥洹界而般泥洹者，[此事不然]。
大王當知，諸有沙門、婆羅門觀察此...涅槃樂，[此事[不然 or 必然]]。 彼以作是觀察，解了婬坑之火，猶如骨鎖、肉聚...，悉觀了知，[此則有處]。 已解了知婬火所興，便能得渡...無明流，[此事必然]。彼已渡...無明流，[此事必然]。 云何，大王！以何見何知而作是說？今我，大王！已成羅漢...所作已辦，更不復受母胞胎，心得解脫。」..(略)
個人嘗試白話簡略語意解讀：
第一大段「範例說明」：從「王不知不聞」到「大王當知...」之前的文句： 那些沙門沒有一個不是樂於涅槃樂而沒有去觀察淫欲如火的，重新回到淫欲之事者，沒有這樣的事⇒ 猶如骨鎖、蜜刀等等，觀察淫欲如是。⇒ 染著淫欲(而想有涅槃樂者，參照第一句)者，沒有這樣的事⇒ 不觀察(淫欲猶如骨鎖、蜜刀等)而想要度過...無明流，沒有這樣的事⇒ 沒有渡過...無明流等想要得到涅槃樂者，沒有這樣的事。
上述為「範例說明」，說明了那些證得涅槃的沙門、婆羅門是如何觀察，以下承先啟後，難陀為波斯匿王講解「修行階段論」：
第二大段「修行階段論」 可能的第一種解法［沙門觀察此...涅槃樂，此事不然］ 大王你要知道，那些沙門、婆羅門觀察涅槃樂者，沒有這樣的事⇒ (即此事不然，個人理解先以大正藏版本為主；個人理解是：直接觀察涅槃快樂的修行者無法得到涅槃的快樂)
那些人是如此觀察：了解淫欲如火、如蜜刀，這樣觀察才有證得涅槃的可能(原文：此則有處。概念呼應第一大段第一句：欲得涅槃樂者…)⇒ 已經徹底了解淫欲如火，便能渡過有流與見流等，這件事必定是這樣⇒ 已經渡過有流與見流，這件事必定是這樣。(修行過程的證悟層次說明：從「能渡」有流與見流到「已渡」有流與見流)。 ...大王你是見到了什麼而說我還俗呢，我已經成阿羅漢，不再受生...
第二大段「修行階段論」 可能的第二種解法［沙門觀察此...涅槃樂，此事必然］： 大王當知，諸有沙門、婆羅門觀察此休息樂、善逝樂、沙門樂、涅槃樂，此事必然... 此解法也有可能，即：一開始即將沙門、婆羅門的觀察涅槃樂視為綱領，再說明：先觀察淫欲如火⇒能渡有流⇒已渡有流。
而我傾向第一種解法的理由是⇒ 1.在「範例說明」第一大段時，是寫「樂」涅槃樂，而不是「觀察」涅槃樂，所以在說明「修行階段論」時，以觀察起頭，來說明可能的修行錯誤，是有可能的。 2.漸進式的程度加強：先從否定直接觀察涅槃樂能得涅槃樂開始，漸漸引導聽者轉換觀察的對象，觀察欲火過患⇒有可能證悟，「能渡」有流、無明流⇒「已渡」有流、無明流 此處可參照證初果者斷三結：身見(我見)、戒禁取、疑，必得涅槃。 由於本經目前我沒看到南傳版本，個人嘗試以經解經，以暫時的假設提出來跟大家討論看看。(阿建)