聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊與數千萬眾，前後圍遶而為說法。爾時，江側ⓐ婆羅門①身負重擔，便往ⓑ至世尊所。到已捨擔，一面在世尊所，默然而住。爾時，彼ⓒ婆羅門作是思惟：「今日沙門瞿曇與數千萬眾，前後圍遶而為說法。我今清淨，與沙門瞿曇等無有異。所以然者，沙門瞿曇食好粳②糧，種種餚ⓓ饌，今我食果ⓔ蓏③以自濟命。」

爾時，世尊[＊]以知婆羅門心中所念，告諸比丘：「其有眾生以二十一結染著心者，當觀彼人必墮惡趣，不生善處。二十一心結讓人墮惡趣云何為二十一結？瞋心結、恚害心結、睡眠心結、調戲心結、疑是心結、怒為心結、忌為心結、惱為心結、嫉ⓕ為心結、憎為心結、無慚心結、無愧心結、幻為心結、姦為心結、偽為心結、諍為心結、憍為心結、慢為心結，妬為心結、增ⓖ上慢為心結、貪為心結。諸比丘！若有人有此二十一結染著心者，當觀其人必墮惡趣，不生善處。猶如白㲲ⓗ④新衣，久久朽故，多諸塵垢，意欲染成其色，青、黃、赤、黑終不得成。何以故？以有塵垢ⓘ故。如是，比丘！若有人以此二十一結染著心者，當觀其人必墮惡趣，不生善處。

「設復有人無此二十一結染著心者，當知斯人必生天上，不墮地獄中。猶如新淨白㲲[＊]，隨意欲作何色，青、黃、赤、黑，必成其色，終不敗壞。所以然者，以其淨故。此亦如是，其有無此二十一結染著心者，當觀其人必生天上，不墮惡趣。

「若彼賢聖弟子起瞋ⓙ心結，觀已，便能息之。起恚害心結、起睡眠心結、起調戲心結、起疑心結、起怒心結、起忌心結、起惱心結、起嫉[＊]心結、起憎心結、起無慚心結、起無愧心結、起幻心結、起姦心結、起偽心結、起諍心結、起憍心結、起慢心結、起妬心結、起增上慢心結、起貪心結。

「若彼賢聖弟子無瞋、無恚、無有愚惑，心意和悅，以慈心普滿一方而自娛樂，二方、三方、四方亦爾。四維上下，於一切中ⓚ、亦ⓛ一切ⓜ世間，以無量無限ⓝ、不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此慈心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。

「復以悲心普滿一方而自娛樂，二方、三方、四方亦爾，四維上下，於一切中ⓞ，亦一切[＊]世間，以無量無限、不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此悲心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。

「復以喜心普滿一方而自娛樂，二方、三方、四方亦爾，四維上下，於一切中ⓟ，亦一切[＊]世間，以無量無限、不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此喜心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。

「復以護心普滿一方而自娛樂，二方、三方、四方亦爾，四維上下，於一切中ⓠ，亦一切[＊]世間，以無量無限、不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此護心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。

「便於如來所成於信ⓡ，根本不移，豎ⓢ高顯幢，不可移動。諸天、龍、神、阿須倫、沙門、婆羅門，或世人民，於中得歡喜，心意便正。此是如來．至真．等正覺．明行成ⓣ為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐，於中得歡喜，心意便正，亦復成就於法。如來法者，甚為清淨，不可移動，人所愛敬。如是ⓤ智者當作是觀，便於中而得歡喜，亦復成ⓥ就於眾。如來聖眾甚為清淨，性行純和，法法成就⑤：ⓦ戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。聖眾者，四雙八輩，此是如來聖眾，可ⓧ愛可貴，實可承事。於中得歡喜，心意便正。

「彼復以此三昧，心清淨無瑕穢⑥，諸結ⓨ便盡，亦無ⓩ沾污，性行柔軟，逮於神通，便得自識無量宿命事，所從來處，靡不知之。若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，成敗劫、不成敗劫、成敗不成敗劫、無數成敗劫、無數不成敗劫，我曾在彼，字某、名某、Ⓐ姓某，如是生、如是食、受如是苦樂，Ⓑ受命長短，從彼終生彼間，從彼終生此間。如是自識無數宿命事。

「復以此三昧，心清淨無瑕穢，知眾生心所念之事。彼復以天眼觀眾生類，有生者、有終者，善色、醜色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨眾生行所作果報，皆悉知之。或有眾生，身行惡、口行惡、心行惡，誹謗賢聖，造Ⓒ邪見行，身壞命終，生三惡道，趣Ⓓ泥黎中。或復有眾生，身行善、口行善、Ⓔ意行善，不誹謗賢聖，正見、無有邪見，身壞命終，生天上善處。是謂清淨天眼觀眾生類：有生者、有終者，善色、醜色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨眾生行所作果報，皆悉知之。

「彼復以此三昧，心清淨無瑕穢，無有結使，心性柔軟，逮於神通。復以漏盡通而自娛樂。彼觀此苦，如實知之；復觀苦Ⓕ習⑦，復觀苦盡⑧，復觀苦出要，如實知之。彼作是觀已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。如是，比丘！賢聖弟子心得解脫，雖復Ⓖ食粳糧、善美種種餚饍，Ⓗ摶若須彌，終無有罪。所以然者，以Ⓘ無欲、盡愛故，以Ⓙ無瞋、盡恚故，以無愚癡、盡愚癡故，是謂比丘中比丘！則內極沐浴已。」

爾時，江側婆羅門白世尊曰：「瞿曇沙門！可往至孫陀羅江⑨側沐浴。」

世尊告曰：「云何，婆羅門！名之為孫陀羅江水？」

婆羅門Ⓚ曰：「孫陀羅江水是福之深淵，世之光明，其有人物在彼河水浴者，一切諸惡皆悉除盡。」

爾時，世尊便說此偈：

「此身無數劫，　　ⓐ經歷彼河浴；
　及諸小陂⑩池，　　靡不悉周遍。
　愚者常樂彼，　　闇⑪行不清淨；
　宿罪內充軀，　　彼河焉能ⓑ救？
　淨者常快樂，　　禁戒清亦快；
　清者作清行，　　彼願必果成。
　設護不與取，　　行慈不殺生；
　守誠不妄語，　　心等無增減。
　汝今於此浴，　　必獲安隱處；
　彼河何所至，　　猶盲投ⓒ乎冥。」

爾時，婆羅門白世尊曰：「止！止！瞿曇！猶如ⓓ軁⑫者得伸，闇者見明，迷者ⓔ示道，於闇室然明，無目者為作眼目。如是，沙門瞿曇！無數方便說此妙法，願聽為道。」

爾時，江側婆羅門即得ⓕ作道，受具足戒。所以族姓子⑬，出家學道，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者孫陀羅諦利即成阿羅漢。

爾時，尊者孫陀羅諦利聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「側」，聖本作「測」。

ⓑ 大正藏無「往」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓒ 宋、元、明三本無「彼」字。

ⓓ 「餚」，聖本作「豪」。

ⓔ 「果」，大正藏原為「菓」，今依據宋、元、明三本改作「果」。＊

ⓕ 「嫉」，大正藏原為「疾」，今依據宋、元、明、聖四本改作「嫉」。＊

ⓖ 「增」，宋、元、明三本作「憎」。

ⓗ 「㲲」，聖本作「疊」。＊

ⓘ 宋、元、明三本無「垢」字。

ⓙ 大正藏在「瞋」字之後有一「恚」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓚ 大正藏在「中」字之後有「一切」二字，今依據聖本刪去。

ⓛ 「亦」，宋、明二本作「亦爾」。

ⓜ 大正藏在「切」字之後有「一切」二字，今依據宋、元、明三本刪去。＊

ⓝ 「無量無限」，大正藏原為「無限無量」，今依據宋、元、明三本改作「無量無限」。

ⓞ 大正藏在「中」字之後有「一切」二字，今依據聖本刪去。

ⓟ 大正藏在「中」字之後有「一切」二字，今依據聖本刪去。

ⓠ 大正藏在「中」字之後有「一切」二字，今依據聖本刪去。

ⓡ 大正藏在「信」字之後有一「根」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓢ 「豎」，宋本作「堅」，聖本作「竪」。

ⓣ 「成」，大正藏原為「足」，今依據宋、元、明三本改作「成」。

ⓤ 智＝知【宋】【元】【明】

  「智」，宋、元、明三本作「知」。
  「知」，大正藏原為「智」，今依據宋、元、明三本改作「知」。

ⓥ 〔就〕－【宋】

  宋本無「就」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「就」字，今依據宋本刪去。

ⓦ 戒＋（戒）【宋】【元】【明】

  「戒」，宋、元、明三本作「戒戒」。
  大正藏無「戒」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓧ 愛＝敬【宋】【元】【明】

  「愛」，宋、元、明三本作「敬」。
  「敬」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「敬」。

ⓨ 便＝使【宋】【元】【明】

  「便」，宋、元、明三本作「使」。
  「使」，大正藏原為「便」，今依據宋、元、明三本改作「使」。

ⓩ 沾＝玷【元】【明】

  「沾」，元、明二本作「玷」。
  「玷」，大正藏原為「沾」，今依據元、明二本改作「玷」。

Ⓐ 姓＝性【聖】

  「姓」，聖本作「性」。
  「性」，大正藏原為「姓」，今依據聖本改作「性」。

Ⓑ 受命＝壽命【宋】【元】【明】

  「受命」，宋、元、明三本作「壽命」。
  「壽命」，大正藏原為「受命」，今依據宋、元、明三本改作「壽命」。

Ⓒ 大正藏在「造」字之前有「邪見」二字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

Ⓓ 泥黎＝泥犁【明】

  「泥黎」，明本作「泥犁」。
  「泥犁」，大正藏原為「泥黎」，今依據明本改作「泥犁」。

Ⓔ 意＝心【宋】【元】【明】

  「意」，宋、元、明三本作「心」。
  「心」，大正藏原為「意」，今依據宋、元、明三本改作「心」。

Ⓕ 習＝集【聖】

  「習」，聖本作「集」。
  「集」，大正藏原為「習」，今依據聖本改作「集」。

Ⓖ 〔食〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「食」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「食」字，今依據宋、元、明三本刪去。

Ⓗ 摶＝椯【聖】

  「摶」，聖本作「椯」。
  「椯」，大正藏原為「摶」，今依據聖本改作「椯」。

Ⓘ 無欲盡愛＝無欲愛盡欲愛【宋】【元】【明】

  「無欲盡愛」，宋、元、明三本作「無欲愛盡欲愛」。
  「無欲愛盡欲愛」，大正藏原為「無欲盡愛」，今依據宋、元、明三本改作「無欲愛盡欲愛」。

Ⓙ 無瞋盡恚＝無瞋恚盡瞋恚【宋】【元】【明】

  「無瞋盡恚」，宋、元、明三本作「無瞋恚盡瞋恚」。
  「無瞋恚盡瞋恚」，大正藏原為「無瞋盡恚」，今依據宋、元、明三本改作「無瞋恚盡瞋恚」。

Ⓚ （白世尊）＋曰【宋】【元】【明】

  「曰」，宋、元、明三本作「白世尊曰」。
  大正藏無「白世尊」三字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓐ 經＝逕【聖】

  「經」，聖本作「逕」。
  「逕」，大正藏原為「經」，今依據聖本改作「逕」。

ⓑ 救＝沐【宋】【元】【明】

  「救」，宋、元、明三本作「沐」。
  「沐」，大正藏原為「救」，今依據宋、元、明三本改作「沐」。

ⓒ 乎＝于【宋】【元】【明】

  「乎」，宋、元、明三本作「于」。
  「于」，大正藏原為「乎」，今依據宋、元、明三本改作「于」。

ⓓ 軁＝僂【宋】【元】【明】，＝膢【聖】

  ？？？？

ⓔ 示＝視【聖】

  「示」，聖本作「視」。
  「視」，大正藏原為「示」，今依據聖本改作「視」。

ⓕ 作＝為【宋】【元】【明】

  「作」，宋、元、明三本作「為」。
  「為」，大正藏原為「作」，今依據宋、元、明三本改作「為」。

① 江側婆羅門：也譯作「孫陀羅諦利」，見此經末。

③ 粳：稻米。讀音同「庚」。

⑤ 果蓏：瓜果。「蓏」讀音同「裸」，草本或蔓生植物所結的果實。

⑥ 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。

⑦ 法法成就：每一法都達成。

⑧ 瑕穢：瑕疵。原指玉的斑痕、雜質，比喻事物的缺點或人的過失、惡行。

⑨ 苦習：「苦集」的另譯，指苦的集起，即四聖諦（四項聖者所證的真理）：「苦、集、滅、道」中的集諦。

⑩ 苦盡：「苦滅」的另譯，指苦的止息，也就是「涅槃」，即四聖諦中的滅諦。

⑪ 孫陀羅江：河名，流經拘薩羅國。「孫陀羅」是音譯，義譯為好、可愛。相當的《中阿含經》經文為「多水河」。

⑫ 陂：池塘、湖泊。讀音同「皮」。

⑬ 闇：即「暗」。

[] 軁：（背脊）彎曲。讀音同「樓」。

[] 族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。

• 《中阿含經》卷二十三〈穢品8〉第93經水淨梵志經。
• 《雜阿含經》卷四十四第1185經。
• 《別譯雜阿含經》卷五第99經。
• 南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉第7經布喻經。
• 《梵志計水淨經》。

• 煩惱的脈絡

人生在世有林林總總的煩惱，這些煩惱有多少種呢？

經中常提到三毒、五蓋、本經中則提出二十一心結。是怎麼將煩惱區分為這麼多種呢？

其實這些數字並不神秘，而有其背後的脈絡可循：

佛陀表示所有煩惱都是由無明（無智）而來，由於無明而執著於自我，因此有種種的煩惱，若能覺悟就沒煩惱了。

若要再分類，凡夫因為無明、沒有智慧（也就是「癡」），以自我為中心，對於我所喜愛的，就起貪；我所喜愛的得不到、有違逆我的，就生瞋。就這樣區分出貪、瞋、癡這「三毒」。

除此之外，經中對煩惱也有更多種類的列舉，像是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的「五蓋」，是要在禪坐時訓練去除的。五蓋是怎麼數出來的呢？

就感官接觸外境時的應對來看，追逐為貪欲蓋，排斥為瞋恚蓋。就自心狀態的高低來看，沉悶怠惰是睡眠蓋，浮動不安是掉悔蓋。自心猶豫不明則是疑蓋。如下圖所示：

本經則進一步細分出二十一心結，其脈絡如下圖所示：

（以上各心結間的關係，有的見仁見智，在不同的部派分類略有不同。）

在更高的層次，甚至連善心都要能超越，《大日經》中即羅列一百六十種須要超越才能解脫的心。

從一念無明，到三毒、五蓋、二十一心結、百六十相續心，這些列舉或分類不是一成不變的，像本經相當的南傳經文就列出十六個心結（南傳稱作「隨雜染」），而不是二十一個。

無論列舉或區分為多少種的煩惱，都是為了讓我們訓練自己由粗至細能一一認出、如實知每個當下心的狀態，進而解脫煩惱。

• 二十一心結的另譯

本經提到的二十一心結，在不同的譯本中翻譯不同，列舉的項目也不太相同，整理如下表：

經典	名稱	內涵
《增壹阿含經》13.5	二十一心結	瞋、恚害、睡眠、調戲、疑、怒、忌、惱、嫉、憎、無慚、無愧、幻、姦、偽、諍、憍、慢，妬、增上慢、貪
中部7經/衣服經(根本法門品)	心的隨雜染	貪婪、邪貪；惡意；憤怒；怨恨；藏惡；欺瞞；嫉妒；慳吝；偽詐；狡猾；頑固；激情；慢；極慢；憍慢；放逸
《中阿含經》穢品第93經水淨梵志經	二十一心穢	邪見、非法欲、惡貪、邪法、貪、恚、睡眠、調悔、疑惑、瞋纏、不語結（覆藏罪）、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧、慢、大慢、憍慠、放逸
《佛說梵志計水淨經》	二十一意著結	邪見意著、非法欲、欺世間、邪法、貪、瞋恚、懈怠睡眠、調戲、無恥、疑、瞋恨恚、慳、嫉、不捨、諛諂、幻、無羞、無恥、妬嫉、增上妬嫉、放逸

《舍利弗阿毘曇論》卷19：「何謂非法欲染？若母師妻等作欲染行，是名非法欲染。」(大正28，651a5-6)
《阿毘達磨法蘊足論》卷9：「云何惡貪？謂於他財物及所攝受，起貪等貪，執藏、防護、堅著、愛染，是名惡貪。」(大正26，497a13-15)。
《舍利弗阿毘曇論》卷19：「何謂惡貪？若於他物財賂、妻子等，欲令我有貪欲染貪著，是名惡貪。」(大正28，651a3-5)。
《舍利弗阿毘曇論》卷19：「何謂貪？若於自物財賂妻子等，貪欲染貪著，是名貪。」(大正28，651 a2-3)。

• 本經中的修行次第

本經提到了一個極為簡化的修行次第：

四念處的心念處 → 四念處的法念處（去除二十一心結） → 四無量心 → 四不壞信 → 三明。

本經並非細說修行次第的經文，而著重在以佛法的合理對比外道的無智，因此這個次第只是一個例子，並非唯一的標準。

• 心念處的修習

四念處中的心念處，即覺知當下的心念是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等狀態，客觀地覺知心念的變化。熟練後，可以擴展到覺知心的更多種類狀態，例如本經提到的二十一心結。自己從日常生活中主觀地、涉入地生起各種心，改為客觀地覺察各種心，看著心念的起滅，而能漸漸地不被念頭帶著走，乃至覺察心念無常的本質。

明行成為．善逝 or 明行成、為善逝 ？？

• 研討：二十一心結的分類