如是我聞：
一時，佛住釋氏彌城留利邑夏安居①，有餘比丘②於舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。時，彼比丘於晨朝著衣持鉢，入舍衛城ⓐ乞食，次第至鹿住優婆夷舍，鹿住優婆夷遙見比丘來，疾敷床座，請比丘令坐，如上阿難修多羅說。
時[＊]，彼比丘語鹿住優婆夷：「姊妹且停，汝那得知眾生根之優劣。姊妹！唯有如來能知眾生根之優劣。」如是說已，從坐[＊]起去。
時，彼比丘三月夏安居訖，作衣竟，持衣ⓑ鉢，往詣彌城ⓒ留利釋氏邑。到已，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以共鹿住優婆夷所論說事向佛廣說。
佛告比丘：「鹿住優婆夷云何能知世間眾生諸根優劣？唯有如來能知世間眾生諸根優劣耳。不離瞋恨、憍慢③，時起貪法，不聽受法，不學多聞於法，不調伏見，不能時時起解脫心法④。比丘！若復有一不離瞋、慢，時起貪法，然彼聞法，修學多聞，於善調伏見，時時能起解脫心法。若思量彼，此有是法，彼有是法，此則同一趣、同一受生、同一後世；如是思量者，長得非義不饒益苦。比丘！若復彼人不離瞋、慢，時時起ⓓ貪法，亦不聽法，不習多聞，不調伏見，亦不時時得解脫心法，我說此人卑鄙下賤。比丘！若復彼人不離瞋、慢，時時ⓔ起貪法，然彼聞法，樂多聞，調伏諸見，時時能得解脫心法，我說是人第一勝妙。彼二有間，自非如來，誰能別知？是故，比丘！莫量人人……」乃至「如來能知優劣。」
「比丘！復次，有一不離瞋、慢，時時起口惡行……」餘如上說。
「比丘！復次，有一賢善⑤，安樂同止⑥，欣樂明智修梵行者，樂與同止⑦，而彼不樂聞法，乃至不時時得心法解脫，當知彼人住賢善地，不能轉進。賢善地者，謂人、天趣。復次，有一其性賢善，同止安樂，欣樂梵行，以為伴侶，樂聞正法，學習多聞，善調伏見，時時能得解脫心法，當知彼人於賢善地能轉勝進，當知此人於正法流有所堪能⑧。此二有間，自非如來，誰能別知？是故，比丘！莫量人人，量人人者，自招其患。唯有如來能知人耳。比丘！鹿住優婆夷愚癡少智……」如上修多羅廣說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「城」，宋、元、明三本作「國」。
ⓑ 宋、元、明三本無「衣」字。
ⓒ 「城」，聖本作「成」。
ⓓ 「起」，宋、聖二本作「趣」。
ⓔ 宋、元、明、聖四本無「時」字。
[註解]
① 夏安居：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏坐」。
② 餘比丘：其他出家人，指前一經提到的阿難尊者外的出家人。
③ 憍慢：傲慢。
④ 不調伏見，不能時時起解脫心法：不能調伏邪見而通達正見，不能時常生起解脫的心。按：「起解脫心法」指當下生起的心（暫時）沒有貪、瞋、癡等煩惱的狀態，例如入定時。相當的南傳經文作「有見未通達，沒得到暫時的解脫」。
⑤ 賢善：賢明善良的人，即好人。相當的南傳經文作「溫雅者」。
⑥ 安樂同止：樂於和諧地與他人居住或停留於同一處。按：佛世的出家人許多是暫住石窟、僧舍一類的地方以修行，不一定有固定的居住處。
⑦ 欣樂明智修梵行者，樂與同止：喜歡與有智慧的清淨修行人學習，樂於與他們居住或停留於同一處。
⑧ 於正法流有所堪能：具有悟入正法的資質。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 多聞正法、調伏諸見、起解脫心法
本經表示不宜評斷別人的優劣，能否樂於多聞正法、調伏諸見、起解脫心法才是優劣的關鍵。具體上：
沒有斷除瞋心和我慢，時常起貪心或惡口的人當中：
- 有的不聽正法，仍有邪見，無法時常心中不起煩惱；
- 有的樂於多聞正法，具足正見，時常心中暫時沒有煩惱。
佛陀說前者下劣，後者勝妙。
合群又樂於親近善知識的好人當中：
- 有的不聽正法，仍有邪見，無法時常心中不起煩惱；
- 有的樂於多聞正法，具足正見，時常心中暫時沒有煩惱。
佛陀說前者能往生人天善道，後者則進一步有悟入正法的資質。後者的行為顯然符合「四預流支」（四個入解脫之流、證得初果的因素）：親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向。
- 善調伏見
本經提到有的人時常起貪心或惡口，但藉由多聞正法、善調伏見之後的修學，能時常心中暫時沒有煩惱（「起解脫心法」）。入定就是一種暫時沒有煩惱的狀態。
很多人都會問道：「時常起貪心或惡口的人，怎麼可能時常心中暫時沒有煩惱甚至入定？」
首要的前提是這個人多聞佛法、善調伏見，知道如何善巧地調伏自心。藉由四念住的基礎，在日常生活中常能覺知心的狀態，如《中阿含經》卷二十二〈穢品3〉第87經穢品經提到，如實知心中是否有污穢的人，遠勝於不能如實知心中是否有污穢的人。當起貪心或惡口後，如實知自己起了惡念甚至犯了戒，而不是為惡念或犯戒找藉口，這時看到惡念或犯戒的過患而真心懺悔，才有可能清淨內心，清淨內心後才可能暫時沒有煩惱。惡業重的人，容易由於習氣而時常再起貪心或惡口，因此時常得反省自心，有如衣服髒了就洗，卻又弄髒，於是再洗。然而在鍥而不捨地修學下，藉由深切見到惡念的過患，起惡念的頻率將能漸漸降低，煩惱也將愈來愈輕。