《雜阿含經》第957經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家ⓐ①來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
佛告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為汝說。」
婆蹉種出家白佛言：「云何？瞿曇！命即身②耶？」
佛告婆蹉種出家：「命即身者，此是無記。」
「云何？瞿曇！為命異身異③耶？」
佛告婆蹉種出家：「命異身異者，此亦無記。」
婆蹉種出家白佛：「云何？瞿曇！命即身耶？答言：『無記』。命異身異？答言：『無記』。沙門瞿曇有何等奇？弟子命終，即記說言：『某生彼處，某生彼處。』彼諸弟子於此命終捨身，即乘意生身④生於餘處。當於爾時，非為命異身異也？」
佛告婆蹉：「此說有餘，不說無餘⑤。」
婆蹉白佛：「瞿曇！云何說有餘，不說無餘？」
佛告婆蹉：「譬如火，有餘得然⑥，非無餘。」
婆蹉白佛：「我見火無餘亦然。」
佛告婆蹉：「云何見火無餘亦然[＊]？」
婆蹉白佛：「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無餘火耶？」
佛告婆蹉：「風吹飛火，即是有餘，非無餘也。」
婆蹉白佛：「瞿曇！空中飛火。云何名有餘？」
佛告婆蹉：「空中飛火依風故住，依風故然[＊]；以依風故，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生於此命終，乘意生身往生餘處。云何有餘？」
佛告婆蹉：「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生以愛樂有餘，染著有餘；唯有世尊得彼無餘，成等正覺。沙門瞿曇！世間多緣，請辭還去⑦。」
佛告婆蹉：「宜知是時⑧。」
婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
[校勘]
ⓐ 「婆蹉種出家」，巴利本作 Vacchagotta paribbājaka。
[註解]
① 婆蹉種出家：種姓為婆蹉的外道出家人，又譯為「犢子梵志」。他曾多次向佛陀詢問十四無記的問題，後來從佛出家，證阿羅漢。佛陀稱讚他「苦身露坐，不避風雨」。
② 命即身：命（靈魂）即是身（肉體），兩者不可以分離。另譯為「彼命彼身」、「是命是身」。
③ 命異身異：命（靈魂）是一，身（肉體）是另一個，兩者可以分離。
④ 意生身：意念所化生出的身體。這裡特指人死亡後、投生前的識神、中陰身。
⑤ 此說有餘，不說無餘：這（輪迴之說）是在講有執著的人，不是說已沒有殘餘執著的人。相當的《別譯雜阿含經》經文作「我說有取，記彼受生；若無取者，則無受生」，相當的南傳經文作「我對有取著者安立往生，非對無取著者」。
⑥ 然：同「燃」。
⑦ 世間多緣，請辭還去：我在世俗中還有許多事要處理，現在便請辭先回去了。
⑧ 宜知是時：現在正是時候。
[對應經典]
[讀經拾得]
如果有人問：「地球的最東邊是什麼樣子？」我們該怎麼回答？
其實地球是圓的，沒有最東邊，因此這個問題本身就是錯的，無法加以回答。如果一定要回答，最好的回答大概是：「地球是圓的」，而不是給地球的最東邊作任何描述。
十四無記也是如此，問題本身就是錯的，因此無法加以回答。如果一定要回答，最好的回答是告知能彰顯問題錯誤的真理，而不是給予錯誤問題下的任何回覆。
這也是面對十四無記的問題時，佛陀及弟子們的回覆方式。
另一方面，完全無法理解「地球是圓的」這些事實的人，卻可能誤以為不回答的人是在閃躲問題。這也是當佛陀不回覆十四無記的問題時，外道常見的一種反應。婆蹉則雖然一時聽不懂，仍抱持著正面的態度，才能漸漸獲得法益。