《雜阿含經》第936經
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
時，有迦毘羅衛釋氏集供養堂①，作如是論，問：「摩訶男！云何最後記說彼百手釋氏ⓐ命終，世ⓑ尊記彼得須陀洹，不墮惡趣法，決定正ⓒ向三菩提②，七有天人往生，究竟苦邊。然彼百手釋氏犯戒飲酒，而復世尊記彼得須陀洹，乃至究竟苦邊。汝摩訶男，當往問佛，如佛所說，我等奉持③。」
爾時，摩訶男往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等迦毘羅衛諸釋氏集供養堂，作如是論，摩訶男：『云何最後記說，是中百手釋氏命終，世尊記說得須陀洹，乃至究竟苦邊。汝今當往重問世尊，如世尊所說，我等奉持。』我今問佛，唯願解說。」
佛告摩訶男：「皈依佛『善逝④大師、善逝大師』者，聖弟子所說，口說善逝，而心正念、直ⓓ見⑤，悉入善逝。
皈依法「『正法律、正法律』者，聖弟子所說，口說正法，發心正念、直[＊]見，悉入正法。
皈依僧「『善向僧、善向僧』者，聖弟子所說，口說ⓔ善向，發心正念、直[＊]見，悉入善向。
阿羅漢俱解脫「如是，摩訶男！聖弟子於佛一向淨信，於法、僧一向淨信，於法利智、出智、決定智⑥，八解脫⑦具足身作證⑧，以智慧見，有漏斷知⑨。如是聖弟子不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫⑩。
阿羅漢慧解脫「復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信……」乃至「決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷⑪，是名聖弟子不墮惡趣……」乃至「慧解脫。」
身證「復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信……」乃至「決定智慧，八解脫身ⓕ作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣……」乃至「身證⑫。」
見到「復次，摩訶男！若聖弟子一向於佛清淨信……」乃至「決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然於正法、律如實知見⑬，是名聖弟子不墮惡趣……」乃至「見到⑭。」
信解脫「復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信……」乃至「決定智慧，於正法、律如實知見，不得見到，是名聖弟子不墮惡趣……」乃至「信解脫⑮。」
隨法行「復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法⑯增上智慧，審諦堪忍⑰，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣……」乃至「隨法行⑱。」
隨信行「復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨……」乃至「五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣……」乃至「隨信行⑲。」
「摩訶男！此堅固樹，於我所說能知義者，無有是處。若能知者，我則記說⑳，況復百手釋氏而不記說得須陀洹？摩訶男，百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，然後命終㉑，我記說彼得須陀洹，乃至究竟苦邊。」
摩訶男釋氏聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「百手釋氏」，巴利本作 Sarakāni (或 Saraṇāni) Sakka。
ⓑ 「世」，聖本作「所」。
ⓒ 聖本無「正」字。
ⓓ 「直」，聖本作「冝」。[＊]
ⓔ 聖本無「口說」二字。
ⓕ 「身」，大正藏原為「自」，今依據高麗藏改作「身」。
[註解]
① 供養堂：講堂；集會所。
② 決定正向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。
③ 奉持：相信、接受。指他們會相信、接受佛陀的說明。
④ 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。
⑤ 直見：見解清淨質直，沒有虛假。
⑥ 於法利智、出智、決定智：對於法有犀利的智慧、出離的智慧、徹底不疑的智慧。
⑦ 八解脫：依八種禪定而捨去對色與無色的貪欲，即「有色者觀諸色（色觀色）、內無色想（不觀察自身的色）而觀外色（自身以外的色）、淨觀、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、想受滅定」等八種定。又譯為「八背捨」。
⑧ 具足身作證：具備滿足，親身體證。
⑨ 有漏斷知：捨斷煩惱，並知道自己已證得了解脫的智慧，即「解脫、解脫知見」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「盡於諸漏」，相當的南傳經文作「以諸漏的滅盡，以證智自作證」。
⑩ 俱解脫：定、慧皆完全滿足的解脫者。
⑪ 知見有漏斷：了知、見到煩惱斷了。
⑫ 身證：「阿那含果」的聖人中，具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，但還沒斷盡煩惱者，已曾親「身」入滅盡定（八解脫之一）而「證」得近似涅槃的寂滅，因此名為「身證」。
⑬ 於正法、律如實知見：清楚明白地見到佛陀所教的真理（四聖諦）和戒律，即初果聖者有的「法眼淨」。
⑭ 見到：由「隨法行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著修證佛法而生的智慧修行，「見到」真理而證果，所以名為「見到」。另譯為「見至」。
⑮ 信解脫：由「隨信行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著對佛法的清淨「信」心修行而證果、趣向「解脫」，所以名為「信解脫」。
⑯ 五法：即信、精進、念、定、慧這五根。
⑰ 審諦堪忍：明白道理然後接受、忍可。
⑱ 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「法行」。
⑲ 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「信行」。
⑳ 此堅固樹，於我所說能知義者，無有是處。若能知者，我則記說：這棵品種為「堅固」的樹，當然不可能瞭解我所說的佛法，但是假如這棵樹能清楚明白地見到真理，我也會記說這棵樹證果了。按：這是比喻證果的判定有客觀的標準，只要達到標準即證果，不因人而異。其中「堅固樹」在相當的《別譯雜阿含經》經文中作「娑羅樹林」，相當的南傳經文中作「大娑羅（樹）」。
㉑ 百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，然後命終：百手釋氏在即將命終前，受持了清淨的戒律，捨棄了飲酒，然後才命終。相當的《別譯雜阿含經》經文作「彼麁手釋不犯性重，犯於遮戒，臨命終時，悔責所作。以悔責故，戒得完具」，相當的南傳經文作「沙羅迦在臨終時持戒」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 臨終的努力
百手釋氏在世時會喝酒，犯「不飲酒戒」。因此當佛陀記說百手釋氏命終證得初果後，有釋迦族人感到懷疑，畢竟初果聖人「聖戒成就」而不會犯「不飲酒戒」。所以他們請摩訶男幫忙詢問佛陀以釋疑。
佛陀表示百手釋氏是在臨終時放下了對飲酒的執著，終於能持戒清淨，然後證得初果而命終。
佛教強調平日造業是影響往生去處最重要的因素，然而修行人臨終時還是可以繼續精進，放下一切，以求解脫。
- 長久皈依三寶的薰習
本經中「善逝大師」起，描述聖弟子皈依佛、法、僧的三個段落，在相當的南傳經文中作「凡長久歸依佛、歸依法、歸依僧團的那位優婆塞，他如何會走入下界呢？」
這段相當的南傳經文，有助於讓我們理解為何本經中突然出現描述聖弟子皈依佛、法、僧這三個段落。
由於長久皈依三寶的薰習，百手釋氏雖然有飲酒的毛病，但也會持續地去惡向善，在臨終時才有基礎能更上一層樓。
- 阿羅漢俱解脫、慧解脫的差別
「俱解脫」的阿羅漢具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，且已斷盡煩惱，因此定、慧都圓滿。八解脫包含能調伏三界一切貪欲的定力，可說是修行定力的極致。
「慧解脫」的阿羅漢已斷盡煩惱，但還不具有完整的八解脫定力，例如已獲得色界的定力，就依此定力而成就了解脫智慧，但還沒有修無色定。慧解脫阿羅漢雖然尚未修完所有的八解脫，仍然有超凡的定力，才能因定發慧。