《雜阿含經》第935經
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
爾時，釋氏名曰沙陀ⓐ，語釋氏摩訶男：「世尊說須陀洹成就幾種法？」
摩訶男答言：「世尊說須陀洹成就四法。何等為四？謂於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就①，是名四法成就須陀洹。」
釋氏沙陀語釋氏摩訶男：「莫作是說，莫作是言：『世尊說四法成就須陀洹』，然彼ⓑ三法成就須陀洹。何等為三？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨，如是三法成就須陀洹。」如是第三說。釋氏摩訶男不能令沙陀受四法，釋氏沙陀不能令摩訶男受三法，共詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
釋氏摩訶男白佛言：「世尊！釋氏沙陀來詣我所，問我言：『世尊說幾法成就須陀洹？』我即答言：『世尊說四法成就須陀洹。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，如是四法成就須陀洹。』釋氏沙陀作是言：『釋氏摩訶男！莫作是語：「世尊說四法成就須陀洹」，但三法成就須陀洹。何等為三？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨，世尊說如是三法成就須陀洹。』如是再三說，我亦不能令彼釋氏沙陀受四法，釋氏沙陀亦不能令我受三法，是故俱來詣世尊所，今問世尊，須陀洹成就幾法？」
時，沙陀釋氏從坐起，為佛作禮，合掌白佛：「世尊！若有如是像類②法起，一者世尊，一者比丘僧，我寧隨世尊，不隨比丘僧。或有如是像類法起，一者世尊，一者比丘尼僧、優婆塞、優婆夷、若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門、諸天、世人，我寧隨世尊，不隨餘眾。」
爾時，世尊告釋氏摩訶男：「如摩訶男，釋氏沙陀作如是論，汝當ⓒ云何？」
摩訶男白佛：「世尊！彼沙陀釋氏作如是論，我知復何ⓓ說③，我唯言善，唯言真實。」
佛告摩訶男：「是故當知四法成就須陀洹，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。如是受持。」
時，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「沙陀」，巴利本作 Godhā。
ⓑ 「彼」，宋、元、明、聖四本作「後」。
ⓒ 「當」，大正藏原為「等」，今依據前後文改作「當」。
ⓓ 「何」，大正藏原為「可」，今依據聖本改作「何」。
[註解]
① 於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就：對佛、法、僧、戒有堅固的信心，持戒清淨。簡稱為「四不壞淨」，是初果聖人的成就。
② 像類：種類。
③ 我知復何說：我知道正確的答案，除此之外沒有需要多說的。
[對應經典]
[讀經拾得]
釋氏摩訶男表示初果的成就為「四不壞淨」。然而釋迦族人沙陀記錯初果的成就為「三不壞淨」。
這時沙陀表示如果其他人說的和佛說的有所抵觸，則以佛陀所說的為準：「或有如是像類法起，一者世尊，一者比丘尼僧、優婆塞、優婆夷、若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門、諸天、世人，我寧隨世尊，不隨餘眾」。
這樣的態度是佛弟子們辨明正法的基準，在別部經中也有類似的記載，例如《中阿含經》卷六〈舍梨子相應品3〉第27經梵志陀然經中，舍利弗尊者對要皈依他的人說：「汝莫歸我，我所歸佛汝應自歸」，《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第7經中，國王要皈依那羅陀尊者，尊者也說：「莫自歸我，當自歸於佛」，顯示尊者們謙遜並教導弟子們以佛陀為依歸的態度。
四不壞淨中也包含對聖眾的不壞信心，聖眾指證果的賢聖，初果即有法眼淨（清楚明白地見到真理），因此聖眾對於解脫法義的理解自然和佛陀也是一致的。
回到是「四不壞淨」還是「三不壞淨」的問題：佛陀表示初果成就的是「四不壞淨」，也就是說初果聖者除了對三寶的不壞信心外，必須「聖戒成就」。《雜阿含經》卷二十九第820經也說明在證得初果前，修習戒定慧三學時要多著重戒學，隨時犯戒則隨時懺悔，終究能持戒圓滿，並斷身見、戒取、疑三結，而證得初果。