《雜阿含經》第911經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有摩尼珠髻聚落主ⓐ來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！先日國王集諸大臣，共論議言：『云何沙門釋子比丘自為受畜金銀寶物①，為淨耶？為不淨耶？』其中有言：『沙門釋子應受畜金銀寶物。』又復有言：『不應自為受畜金銀寶物。』世尊！彼言沙門釋子應自為受畜金銀寶物者，為從佛聞？為自出意說②？作是語者，為隨順法③？為不隨順？為真實說？為虛妄說？如是說者，得不墮於呵責處④耶？」
佛告聚落主：「此則妄說，非真實說、非是法說、非隨順說⑤，墮呵責處。所以者何？沙門釋子自為受畜金銀寶物者，不清淨故；若自為己受畜金銀寶物者，非沙門法、非釋種子⑥法。」
聚落主白佛言：「奇哉！世尊！沙門釋子受畜金銀寶物者，非沙門法、非釋種子法，此真實說。世尊！作是說者，增長勝妙，我亦作是說：『沙門釋子不應自為受畜金銀寶物。』」
佛告聚落主：「若沙門釋子自為受畜金銀珍寶清淨者，五欲功德悉應清淨⑦。」
摩尼珠髻聚落主聞佛所說，歡喜作禮而去。
爾時，世尊知摩尼珠髻聚落主去已，告尊者阿難：「若諸比丘依止迦蘭陀竹園住者，悉呼令集於食堂⑧。」
時，尊者阿難即受佛教，周遍宣令依止迦蘭陀竹園比丘集於食堂。比丘集已，往白世尊：「諸比丘已集食堂，惟世尊知時。」
爾時，世尊往詣食堂，大眾前坐，坐已，告諸比丘：「今日有摩尼珠髻聚落主來詣ⓑ我所，作如是言：『先日國王集諸大臣，作如是論議：「沙門釋子自為受畜金銀寶物，為清淨不？」其中有言清淨者，有言不清淨者。今問世尊，言清淨者，為從佛聞？為自妄說？』……」如上廣說。「彼摩尼珠髻聚落主聞我所說，歡喜隨喜，作禮而去。
「諸比丘！國王、大臣共集論議，彼摩尼珠髻聚落主於大眾前師子吼說：『沙門釋種子不應自為受畜金銀寶物。』諸比丘！汝等從今日，須木索木⑨、須草索草、須車索車、須作人⑩索作人，慎勿為己受取金銀種種寶物。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「摩尼珠髻聚落主」，巴利本作 Maṇicūḷaka gāmaṇi。
ⓑ 「詣」，大正藏原為「諒」，今依據宋、元、明、聖四本改作「詣」。
[註解]
① 自為受畜金銀寶物：為自己而收受金錢財寶。
② 自出意說：隨自己的意思（編造）而說。
③ 隨順法：依從正法。指所說是正確的。
④ 墮於呵責處：被他人呵罵責難。
⑤ 隨順說：正確的說法。相當的南傳經文作「法隨法地回答」。
⑥ 釋種子：釋迦族血統的人，這裡指佛陀的弟子。
⑦ 若沙門釋子自為受畜金銀珍寶清淨者，五欲功德悉應清淨：假如佛教的出家人為自己而收受金錢財寶是清淨的話，那麼色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能應該都是清淨的了。也就是說出家人為自己而收受金錢財寶其實是不清淨的。相當的《別譯雜阿含經》經文作「如斯沙門，得捉金等及以錢寶，亦應恣令受於五欲」，相當的南傳經文作「對任何人來說，如果金銀是適當的，則五種欲對他也是適當的；對任何人來說，如果五種欲是適當的，村長！則你絕對能認為他是非沙門法、非釋迦人之子的法。 」
⑧ 食堂：飯廳。
⑨ 須木索木：須要木材時，向在家人化緣索取木材。
⑩ 作人：僕人、工人。
[對應經典]