《雜阿含經》第848經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？念佛謂聖弟子念如來事①，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，身猗ⓐ息，身猗[＊]息已，覺受樂②，覺受樂已，三昧定③，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚④為上諸天天道。』作是念：『我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受純一滿淨諸天天道。』是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。
「復次，比丘！念法聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知⑤。如是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第二諸天天道。
「復次，比丘！念僧若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。』是名第三諸天天道。
「復次，比丘！念戒謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此不缺戒、不污ⓑ戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒⑥。』於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息已ⓒ，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第四諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「猗」，聖本作「倚」。[＊]
ⓑ 「污」，大正藏原為「汗」，今依據前後文改作「污」。
ⓒ 聖本無「已」字。
[註解]
① 念如來事：憶念佛陀的名號或德性。
② 覺受樂：感受快樂。
③ 三昧定：入定而不散亂。「三昧」是音譯，「定」是義譯。
④ 無恚：沒有忿怒。
⑤ 現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知：當生就能滅除如火燒般逼迫身心的煩惱，即時、不須等待，正確地趣向涅槃，就在這裡馬上可以看到，親自體證。按：這是形容佛法特質的定型句，表示佛法是可當下體證的，詳見本經線上「進階辨正」中的比對。
⑥ 不缺戒、不污戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒：不缺漏戒、不毀壞戒、只為解脫（不夾雜其他世間的目的）而持戒、聰慧智者所讚歎的戒、智者不嫌惡的戒。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 對佛、法、僧的淨信以及聖戒成就，是修行的方法（念佛、法、僧、戒），也是修行的成就（初果得四不壞淨）。
- 「諸天天道」的修行次第
本經說的「諸天天道」包括念佛、念法、念僧、念戒。以念佛為例，修行次第是： 念佛（例如憶念如來名號） → 隨喜 → 心歡悅 → 身猗息 → 覺受樂 → 定 → 不起瞋恚。
精進念佛時安住在當下，能離於世俗的心念，並隨著念佛而心生歡喜；這樣自然心中喜悅；心中喜悅後身體輕鬆安穩；身體輕鬆安穩後感受到更高層次的樂；在安樂的狀態下容易得定；基於定力能不起瞋心，如同天人般。
- 「諸天天道」和「念天」
本經所述相當於「六念」或「十念」當中的「念佛、念法、念僧、念戒」的修法，也與「念天」相關。
《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉講述「念天」的重點是念諸天「身、口、意淨，不造穢行，行戒成身」(CBETA, T02, no. 125, p. 555, c11-12)，也就是效法其身、口、意清淨、成就淨戒。
諸天離於欲貪、調伏瞋恚，如同本經所說的「諸天天道」。
- 「諸天天道」和「修滿五法」
本經和《雜阿含經》卷十七第842經所說呼應：「若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a14-19)
修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」五法能得禪定，也就是本經所說「念如來故，心生隨喜……歡悅……身猗息……覺受樂……三昧定」。
- 佛法的特質
佛法是可即身體證的，如佛經中一再出現的句子：「如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知」。實證佛法不須要等到死後，而是此生此時此刻就可體驗的。
這定型句是佛經中常見形容佛法的特質的標準說法，在《雜阿含經》中出現多次，義理一致，文句略有不同，細節整理於本經線上的「進階辨正」以方便同學們對照參考。