如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子自隨意所欲而學①者，我為說三學。若學此三學，則攝受一切學戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。

「何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，貪、恚、癡薄，成一種子道②。彼地未等覺者，名斯陀含，彼地未等覺者，名家家③，彼地未等覺者，名七有④，彼地未等覺者，名隨法行⑤，彼地未等覺者，名隨信行⑥，是名增上戒學。

「何等為增上意學？是ⓐ比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒學……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結ⓑ，能得中般涅槃⑦。彼地未等覺者，得生般涅槃，彼地未等覺者，得無行般涅槃⑧，彼地未等覺者，得有行般涅槃⑨，彼地未等覺者，得上流般涅槃⑩，是名增上意學。

「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏在「是」字之後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ 大正藏無「結」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 自隨意所欲而學：自己想要修學。

② 一種子道：「斯陀含果」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種子」。又譯為「一種」。

③ 家家：「須陀洹果」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因為從人間的「家」生於天界的「家」、又從天界的「家」生於人間的「家」沒幾次就能涅槃，所以名為「家家」。

④ 七有：即「須陀洹」，斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。

⑤ 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「法行」。

⑥ 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「信行」。

⑦ 中般涅槃：「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。

⑧ 無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。

⑨ 有行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。

⑩ 上流般涅槃：「阿那含果」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」，所以名為「上流般涅槃」。又譯為「上流色究竟」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈沙門品9〉第88經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈沙門品9〉第89經。

從隨信行開始到阿羅漢，每個階段性成就都須要戒增上，因此成就隨信行以上的果位，皆不墮惡道。

本經提到的各種修行階位的意義，可參見卷二十六的導讀「四向四果」。