如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若無明ⓐ為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見ⓑ；邪見生已，能起邪志ⓒ、邪語ⓓ、邪業ⓔ、邪命ⓕ、邪方便ⓖ、邪念ⓗ、邪定ⓘ。明生慚愧生八正道若起明①為前相，生諸ⓙ善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「無明」，巴利本作 Avijjā。
ⓑ 「邪見」，巴利本作 Micchādiṭṭhi。
ⓒ 「邪志」，巴利本作 Micchāsaṅkappa。
ⓓ 「邪語」，巴利本作 Micchāvācā。
ⓔ 「邪業」，巴利本作 Micchākammanta。
ⓕ 「邪命」，巴利本作 Micchājīva。
ⓖ 「邪方便」，巴利本作 Micchāvāyāma。
ⓗ 「邪念」，巴利本作 Micchāsati。
ⓘ 「邪定」，巴利本作 Micchāsamādhi。
ⓙ 「諸」，宋本作「諸惡不」。
[註解]
① 起明：生起智慧。「明」為智慧，徹底明白佛法，是「無明」的對稱。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 慚愧生已，能生八正道
本經表示生起了智慧（「起明」）而隨生「慚愧」，「慚愧」生已，能生「正見」，次第生起八正道，乃至解脫。
- 八正道依序生起
本經說八正道可由正見開始次第而起，最後成就正定。《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經也表示正見促成正志，再一一促成其餘各正道：「正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定，賢聖弟子如是心正定，頓盡婬、怒、癡，賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼中正見最在其前。」(CBETA, T01, no. 26, p. 735, c8-13)
有正確的見解（正見），而能有正確的意向、動機（正志），有正確的言行（正語、正業）、從事正當的工作（正命）、適切地努力（正方便），才能心安理得，培養清澈的覺知（正念），最終達成真正的禪定（正定）。
八正道中正志、正語、正業即正確的意業、正確的口業、正確的身業。有正見才會知道要時時保持清淨的身口意三業；有正見並以清淨的身口意三業面對大環境，而能選擇、從事正命及正方便；有清淨的身口意而觀照身心，才能有正念及正定。
- 正見促成正志等聖道，有什麼生活上的例子？
舉個極端的例子：若有人邪見認為錢是人生的一切，就會不擇手段、用不合法的手段賺錢，例如意圖種植毒品以賺大錢（邪志）造作意的惡業，心動後就行動，造作語的惡業（邪語）、身的惡業（邪業），以販毒維生（邪命），努力販毒（邪方便），念念不忘販毒賺大錢（邪念），自然害人害己，往生惡道。
有正見的人，若遇到容易被騙的愚夫愚婦，縱然有騙對方的機會，但有正志而不會想去騙對方，做正當的工作而不做金光黨騙財，努力在正道上，進修正念乃至正定，修行也就能有所成就。