如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘！我此信根集①、信根沒②、信根味③、信根患④、信根離⑤不如實知者，我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
「諸比丘！如實知五根及其集沒味患離我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離如實知故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]
① 集：起因。
② 沒：消失、終了。
③ 味：快樂的滋味，能讓人回味、愛著。
④ 患：禍患。
⑤ 離：解脫束縛。
[對應經典]
[讀經拾得]
有同學問：「本經說佛陀如實知五根及其集、沒、味、患、離，五根也會集沒生滅嗎？也有過患及出離嗎？」
就五根的集、沒而言，五根雖然為一切善法的根本，但也是因緣而生、因緣而滅，瞭解增長五根的因緣就能夠培養五根，瞭解五根消失的因緣就能夠防範五根的衰敗。另一方面，將五根培養成為能破煩惱的五力（信力、精進力、念力、定力、慧力），才比較不會進進退退。
五根的過患及出離，舉例來說，信根的過患是盲信，信根的出離是已親自作證，就不再須要相信，而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載：「質多羅長者語尼犍若提子：『我已求得息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)
精進根太過則患掉亂，如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第123經所載佛陀對二十億耳尊者所說的彈琴喻：「極大精進，令心掉亂；不極精進，令心懈怠」(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29)，精進根的出離則如二十億耳尊者取得平衡，或是究竟而言、以筏喻來看，阿羅漢不會執著精進的表相。甚至究竟而言，連慧根也有出離，如同本卷第642經所說的「無知根」。