如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連ⓐ①在王舍城耆闍崛山中。
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園。我於此耆闍崛山中住，我獨一靜處，作如是念：『云何為聖默然②？』復作是念：『若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。』復作是念：『我今亦當聖默然，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，具足住、多住③。』多住已，復有覺有觀心起。爾時，世尊知我心念，於竹園精舍④沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二ⓑ禪具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便⑤，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王⑥長太子，雖未灌頂⑦，已得王法，不勤方便⑧，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我⑨。」
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「大目揵連」，巴利本作 Mahā-Moggallāna。
ⓑ 「二」，大正藏原為「三」，今依據前後文及相當的南傳經文改作「二」。
[註解]
① 大目揵連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。
② 聖默然：賢聖的靜默。相當的南傳經文作「聖默」。
③ 多住：多加修習保持（入定的狀態）。
④ 竹園精舍：即「迦蘭陀竹園」。
⑤ 少方便：一些努力；不太費力。
⑥ 轉輪聖王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪王」。
⑦ 灌頂：古印度國王即位時的登基儀式，以海與河的水澆淋頭頂，來表示祝福。
⑧ 不勤方便：不需特別勤奮努力。
⑨ 以大人處所建立於我：將我培育為修行有成的人。相當的南傳經文作「他是被大師資助已達到大通智的弟子」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 有同學提問：「卷十七第474經說『初禪正受時，言語寂滅』，為何本經卻說第二禪才叫「聖默然」？」
「言語寂滅」與「聖默然」在層次上仍有不同。「言語寂滅」是指在「有覺（尋）有觀（伺）」的初禪狀態時，尋、伺完全專注在禪定的所緣上，沒有分心的念頭可說話，所以言語寂滅。
本經所說的「聖默然」不僅言語寂滅，更捨離了言語的源頭：尋、伺。《雜阿含經》卷二十一第568經：「有覺、有觀名為口行」，由此可知必須到了「無覺無觀」的第二禪才真正捨離了口行，成就「聖默然」。
- 從佛口生，從法化生
本經中大目揵連尊者說：「我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分」，其餘經中也有說清淨的僧眾是佛真子，如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第121經：「謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。」(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)、《雜阿含經》卷四十五第1212經：「汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財。」(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)
後代有些論師以《妙法蓮華經》卷二〈譬喻品3〉：「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」(CBETA, T09, no. 262, p. 10, c13-14) 衍生主張佛陀的聲聞弟子不是佛子，菩薩才是佛真子，這恐怕是種誤解。