如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」
佛告舍利弗：「指陳他人過失時須具備五法若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何為五？實、非不實①，時、不非時②，義饒益、非非義饒益③，柔軟、不麁澁④，慈心、不瞋恚⑤。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」
舍利弗白佛言：「世尊！被舉比丘復以幾法自安其心？」
佛告舍利弗：「被舉比丘當以五法令安其心。念言：『彼何處得，為實、莫令不實，令時、莫令非時，令是義饒益、莫令非義饒益，柔軟、莫令麁澁，慈心、莫令瞋恚。』舍利弗！被舉比丘當具此五法，自安其心。」
舍利弗白佛言：「世尊！我見舉他罪者，不實、非實，非時、非是時，非義饒益、非為義饒益，麁澁、不柔軟，瞋恚、非慈心。世尊！於不實舉他罪比丘，當以幾法饒益⑥令其改悔？」
佛告舍利弗：「不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔，當語之言：『長老！汝今舉罪，不實、非是實，當改悔；不時、非是時，非義饒益、非是義饒益，麁澁、非柔軟，瞋恚、非慈心，汝當改悔。』舍利弗！不實舉他罪比丘當以此五法饒益令其改悔，亦令當來世比丘不為不實舉他罪。」
舍利弗白佛言：「世尊！被ⓐ不實舉罪比丘復以幾法令不變悔⑦？」
佛告舍利弗：「被ⓑ不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼應作是念：『彼比丘不實舉罪、非是實，非時、非是時，非義饒益、非是義饒益，麁澁、非柔軟，瞋恚、非慈心，我真不ⓒ變悔。』被[＊]不實舉罪比丘當以此五法自安其心，不自變悔。」
舍利弗白佛言：「世尊！有比丘舉罪實、非不實，時、不非時，義饒益、不非義饒益，柔軟、非麁澁，慈心、非瞋恚，實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變？」
佛告舍利弗：「實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『長老！汝實舉罪、非不實，時、不非時，義饒益、不非義饒益ⓓ，柔軟、非麁澁，慈心、非瞋恚。』舍利弗！實舉罪比丘當以此五法義饒益令不變悔，亦令來世實舉罪比丘而不變悔。」
舍利弗白佛言：「世尊！被[＊]實舉罪比丘當以幾法饒益令不變悔？」
佛告舍利弗：「被[＊]舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『彼比丘實舉罪、非不實，汝莫變悔；時、不非時，義饒益、不非義饒益，柔軟、非麁澁，慈心、非瞋恚，汝莫變悔。』」
舍利弗白佛言：「世尊！我見被[＊]實舉罪比丘有瞋恚者。世尊！被[＊]實舉罪瞋恚比丘當以幾法令於瞋恨而自開覺⑧？」
佛告舍利弗：「被[＊]實舉罪瞋恚比丘當以五法令自開覺，當語彼言：『長老！彼比丘實舉汝罪、非不實，汝莫瞋恨……』乃至『慈心、非瞋恚，汝莫瞋恨。』舍利弗！被[＊]實舉罪瞋恚比丘當以此五法，令於恚恨而得開覺。」
舍利弗白佛言：「世尊！有實、不實舉我罪者，於彼二人，我當自安其心。若彼實者，我當自知，若不實者，當自開解言：『此則不實，我今自知無此法⑨也。』世尊！我當如是，如世尊所說解林ⓔ譬經⑩說，教諸沙門：『若有賊來，執汝以鋸解身，汝等於賊起惡念惡言者，自生障礙。是故，比丘！若以鋸解汝身，汝當於彼勿起惡心變易及起惡言，自作障礙。於彼人所，當生慈心，無怨無恨，於四方境界慈心正受具足住，應當學。』是故，世尊！我當如是，如世尊所說，解身之苦，當自安忍⑪，況復小苦、小謗而不安忍？沙門利、沙門欲，欲斷不善法，欲修善法；於此不善法當斷，善法當修，精勤方便，善自防護，繫念⑫思惟，不放逸行，應當學。」
舍利弗白佛言：「世尊！我若舉他比丘罪，實、非不實，時、非不時，義饒益、非非義饒益，柔軟、非麁澁，慈心、不瞋恚，然彼被舉比丘有懷瞋恚者。」
佛問舍利弗：「何等像類⑬比丘聞舉其罪而生瞋恚？」
舍利弗白佛言：「世尊！若彼比丘諂曲⑭幻偽、欺誑⑮不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、為命出家⑯、不求涅槃。如是等人，聞我舉罪，則生瞋恚。」
佛問舍利弗：「何等像類比丘聞汝舉罪而不瞋恨？」
舍利弗白佛言：「世尊！舉我的罪能幫助我修行，而欣然接受若有比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、有信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、不捨遠離、深敬戒律、顧沙門行、尊崇涅槃、為法出家、不為性命。如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露⑰。譬如剎利、婆羅門女，沐浴清淨，得好妙華，愛樂頂戴，以冠其首。如是，比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、正信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省、為法出家、志求涅槃。如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。」
佛告舍利弗：「默擯的條件若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、為命出家。如是比丘不應教授，與共言語。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家。如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「被」，宋、元、明三本作「彼」。
ⓑ 「被」，大正藏原為「彼」，今依據前後文及相當的南傳經文改作「被」。
ⓒ 「不」，大正藏原為「是」，今依據前後文及相當的南傳經文改作「不」。
ⓓ 大正藏無「饒益」二字，今依據元、明二本補上。
ⓔ 「林」，大正藏原為「材」，今依據宋、元、明三本改作「林」。
[註解]
① 實、非不實：是事實而不是捏造的。
② 時、不非時：在適當的時機，不是在不適當的時機。
③ 義饒益、非非義饒益：有利益，不是沒有利益。其中「義」是「利益」的意思。
④ 柔軟、不麁澁：和順的建議，而不是惡劣的語氣。
⑤ 慈心、不瞋恚：心懷慈悲心，而不是瞋恨心。
⑥ 饒益：幫助；利益。
⑦ 變悔：後悔；遺憾。
⑧ 開覺：心開意解而醒悟。
⑨ 無此法：沒這回事。
⑩ 解林譬經：即《中阿含經》卷五十〈大品2〉第193經牟犁破群那經。
⑪ 安忍：安心忍耐。
⑫ 繫念：心念連續不斷地繫於一處。
⑬ 像類：種類。
⑭ 諂曲：狡猾；諂媚以欺瞞人。
⑮ 欺誑：詐欺、誑騙。
⑯ 為命出家：為了維生而出家（不是為了求法而出家）。
⑰ 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 指陳他人過失時須具備的五法
指陳他人的過失時，要把握住「實、非不實，時、不非時，義饒益、非非義饒益，柔軟、不麁澁，慈心、不瞋恚」的原則，希望雙方都從中受益。
這個原則不僅適用於僧團的舉罪，也可應用在生活上需要糾正他人的場景。
指陳他人過失時須具備的這五法，有什麼生活上的例子？
- 真修行人對於他人指出我的過失時的反應
真正的修行人因為他人指出我的過失可說是減少我造作惡業的忠告，有助於我修行，而能欣然接受，不會憤怒以對，如本經說：「如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露」。