如是我聞：

一時，佛住壹奢能伽羅國①壹奢能伽羅林中。

爾時，世尊告諸比丘：「我欲於此中半月坐禪。諸比丘！勿復遊行，唯除乞食及布薩②。」即便坐禪，不復遊行，唯除乞食及布薩。

爾時，世尊半月過已，敷坐具③，於眾前坐，告諸比丘：「我以初成佛時所思惟諸禪ⓐ少許禪分④，於今半月，思惟ⓑ作是念：『生受的因緣諸有眾生，生受皆有因緣，非無因緣。云何因緣？欲是因緣、覺⑤是因緣、觸是因緣。』

「諸比丘！於欲不寂滅⑥、覺不寂滅、觸不寂滅，彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受⑦，以彼寂滅因緣故，眾生生受。

「邪見因緣故，眾生生受，邪見不寂滅因緣故，眾生生受。邪志、邪語、邪業⑧、邪命⑨、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智因緣故，眾生生受，邪智不寂滅因緣故，眾生生受。正見因緣故，眾生生受，正見寂滅因緣故，眾生生受。正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫⑩、正智因緣故，眾生生受，正智寂滅因緣故，眾生生受。若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生⑪，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受⑫。是名不寂滅因緣ⓒ，眾生生受，寂滅因緣，眾生生受。

「若沙門、婆羅門如是緣緣⑬、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡不如實知者，彼非沙門之沙門、非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門、不同婆羅門之婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，非[＊]現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「若沙門、婆羅門於此緣緣、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡如實知者，當知是沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，同沙門、同婆羅門，以沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「諸禪」，大正藏原為「禪法」，今依據宋、元、明三本改作「諸禪」。

ⓑ 「惟」，宋本作「唯」。

ⓒ 「緣」，宋、元、明三本作「緣故」。

① 壹奢能伽羅國：疑為「壹奢能伽羅村」的訛誤，是拘薩羅國的婆羅門村落，又譯為「伊車能伽羅」、「那楞伽羅」。

② 布薩：說戒、懺悔的集會。在出家人來說，是指每半月的集會說戒，若有犯戒的人則在僧眾前懺悔，以維持戒行的清淨。對在家人來說，則是在齋日受持八關齋戒。

③ 坐具：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。

④ 少許禪分：少許的禪支。「禪分」或「禪支」指禪定的一部分，例如初禪有覺、觀、喜、樂、一心等五禪支。

⑤ 覺：念頭。也是「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，把心投向目標。禪定時心投向專注的目標，日常生活裡心則投向各種不同的目標，即是念頭。舊譯為「覺」。

⑥ 寂滅：這裡特指消滅；沒有了。

⑦ 彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受：當欲、覺、觸都沒有時，會產生受。例如聖人沒有欲、覺、（無明）觸時，還是有受，但不因此而起煩惱、執著。

⑧ 邪業：不正當的行為；殺生、偷盜、邪淫。

⑨ 邪命：不正當的謀生。

⑩ 正解脫：真正的解脫；解脫於貪、瞋、癡。

⑪ 若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生：如果他想要得到還沒得到的、獲得還沒獲得的、證得還沒證得的。（也就是對於未來有所希求，自然會生受；這樣的希求寂滅了，也會生受，例如離欲的樂受或不苦不樂受。）其中「生」疑為贅字。

⑫ 以彼寂滅因緣故，眾生生受：欲望寂滅，會有清涼喜樂的感受。

⑬ 緣緣：各個因緣。緣字重複是用來表示清楚地瞭解每一個因緣。

佛陀表示眾生所有的受都是由因緣而生的。

產生受的心理因緣，本經以欲、覺、觸為例：

• 欲：想要。例如想要吃好吃的，吃到了就有樂受，沒吃到就有苦受。
• 覺：即「尋」，把心投向目標，也就是念頭。例如將心思投向美好的記憶，回憶的滋味是甜美的，但離開甜美的回憶就是苦受了。
• 觸：根、境、識和合而生。經文例如「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)

「欲」通常較偏向對於將來的渴求，「覺」的念頭不只可以投向現在，也可以投向過去，「觸」則是當下的三事和合而生，因此欲、覺、觸將過去、現在、未來三世能讓人生受的原因都含括列舉了。

欲、覺、觸這三者，不管寂滅或不寂滅，都會緣生「受」：

• 三者都不寂滅：緣生欲界眾生的苦受、樂受、不苦不樂受。
• 只有欲寂滅：緣生初禪「離欲、惡不善法，有覺有觀，念持喜安」的樂受。
• 欲、覺都寂滅，觸不寂滅：緣生二禪「無覺無觀，定生喜樂」的樂受。
• 三者都寂滅：這裡的「觸寂滅」應是特指「無明觸」的寂滅，那麼如卷三第63經所述：「所起前無明觸滅，後明觸集起。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c2) 因此而緣生聖者的受，沒有煩惱、執著的成分。

在實踐上，八正道及其產生的解脫、解脫知見（合稱為十正行、十無學法，參見《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經），能讓人離苦得樂，而有樂受或捨受；反之則造成苦受。

因此在本經中，對於產生受的因緣，佛陀從微觀的心理層面上，以及巨觀的實踐層面上，都一一解說了。

研討：欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅