如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「無常故諸受皆苦、漸次寂滅故諸受皆苦世尊！我獨一靜處禪思，念言：『如世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？』」
佛告阿難：「我以一切行無常故ⓐ，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」
阿難白佛言：「云何？世尊！以諸受漸次寂滅故說？」
諸受漸次寂滅佛告阿難：「初禪①正受時，言語寂滅；第二禪②正受時，覺觀寂滅；第三禪③正受時，喜心寂滅；第四禪④正受時，出入息寂滅⑤；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受⑥時，想、受寂滅；是名漸次諸行寂滅。」
阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」
諸行漸次止息佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息⑦；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想ⓑ止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受滅正受時，想、受止息；是名漸次諸行止息。」
阿難白佛：「世尊！是名漸次諸行止息。」
佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息，於餘止息無過上者。」
阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」
佛告阿難：「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」
佛說此[＊]經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本無「故」字。
ⓑ 宋、元、明三本無「想」字。
[註解]
① 初禪：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。
② 第二禪：離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界。
③ 第三禪：離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界。
④ 第四禪：離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，而達到的禪定境界。
⑤ 出入息寂滅：呼吸停止了。
⑥ 想受滅正受：滅了想陰、受陰的禪定境界。又譯為「滅盡定」、「滅受想定」。
⑦ 出入息止息：呼吸停止了。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 諸受皆苦
在修行四念處時，要如實了知當下的身心狀態，例如：清楚明白地覺知當下的受是苦受、樂受還是不苦不樂受。既然有苦受也有樂受，但佛陀卻又表示所有受都是苦，阿難尊者覺得有點矛盾，因而向佛陀請問。
佛陀則向阿難尊者說明，因為諸行無常所以說諸受都是苦；也因為諸行漸次寂滅、止息，所以說諸受都是苦。
- 為什麼諸行漸次寂滅、止息，可以說諸受都是苦？
因為禪定的過程是放下粗重煩惱、讓心念昇華的過程，如果要進階到更高層次的禪定，遲早要放下前一層次的禪定境界（尋、伺、喜心甚至呼吸等等），才不會成為提升層次的障礙。所以即使是禪定境界也會一一寂滅、也是無常的，何況是世俗的各種受。（既然是無常，便呼應了前面所說「諸行無常所以說諸受都是苦」。）
通俗地說，禪定層次愈高，感受愈是輕安快樂，每提升一個層次的禪定境界，都會發現前一層次的境界是較粗糙、較苦的。
修行人最終證得涅槃，以寂滅為樂，相較之下一切諸受當然都是苦的。
- 九次第定由初禪至滅受想定的定義和所寂滅的諸行，整理於下表中：
| 界 | 正受 | 定義 | 漸次寂滅的諸行 |
|---|---|---|---|
| 滅界 | 滅受想 | 一切諸行一切思想滅界 | 想受寂滅 |
| 無色界 | 非想非非想入處 | 度一切無所有處，非有想非無想處 | 無所有入處想寂滅 |
| 無所有入處 | 度一切無量識處，無所有處 | 識入處想寂滅 | |
| 識入處 | 度一切無量空處，無量識處 | 空入處想寂滅 | |
| 空入處 | 度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處 | 色想寂滅 | |
| 色界 | 第四禪 | 離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，捨淨念，一心 | 出入息寂滅 |
| 第三禪 | 離喜，捨心住正念正智，身心受樂 | 喜心寂滅 | |
| 第二禪 | 離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂 | 覺觀寂滅 | |
| 初禪 | 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂 | 言語寂滅 |
本表整理自本經、本卷第463經、卷十四第347經、《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉第97經大因經。