如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有異比丘獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我於靜處禪思，念言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？』」
佛告比丘：「我以一切行無常①故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」
爾時，世尊即說偈言：
「知諸行無常， 皆是變易法，
故說受悉苦， 正覺之所知。
比丘勤方便， 正智不傾動，
於諸一切受， 黠慧能了知。
悉知諸受已， 現法盡諸漏，
身死不墮ⓐ數， 永處般涅槃。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「身死不墮」，宋、元、明三本作「死不墮於」。
[註解]
① 一切行無常：一切的有為法（因緣而生的事物）都是無常的。
[對應經典]
[讀經拾得]
《阿含經》定義四念處是「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，而在中國更為人所熟知的是龍樹說的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。
最常見的實修四念處的方法是單純地覺知以攝心，例如修「受念住」時單純地覺知目前所感受的是苦受、樂受、不苦不樂受，不加以人為的思考。例如禪定有樂受，就覺知樂受（在如此能增益善法、減少不善法的前提下），而能收攝心念、提升定力。直到修「法念住」時而能體悟出苦、空、非我的真相。
也有的修法是以正見代入而修觀，例如「不淨觀」是「觀身不淨」，本卷第467經也載：「觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 119, a27-29)
本經則顯示這二類修法在佛教都是可行的，佛陀表示「苦受、樂受、不苦不樂受」和「諸受是苦」並不違背。
因此，實修時看修行的目的，有什麼程度就依次第而修，親自體證，而不是口頭禪。
四念處的修習有各個層次，例如《雜阿含經》卷十九第536經就提到超越「厭離」最後是「厭離不厭離俱捨」的層次：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念正知。如內身，如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, b28-c5)