如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支①，成六分②，守護於一③，依倚ⓐ於四④，捨除諸諦⑤，離四衢⑥，證諸覺想⑦，自身所作⑧，心善解脫⑨，慧善解脫⑩，純一清白⑪，名為上士。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「倚」，大正藏原為「猗」，今依據宋、元、明三本改作「倚」。
[註解]
① 斷五支：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
② 成六分：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。
③ 守護於一：以正念守護心。
④ 依倚於四：依於四種事；《成實論》表示可解讀四種事為著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥，也可解讀為熟思而遠離（惡象、惡馬等）、熟思而習近（衣服、飲食等）、熟思而除遣（散亂、疲勞等）、熟思而忍受（寒熱等）。相當的南傳經文解釋為後者。相當的《增壹阿含經》經文解釋作四神足。
⑤ 捨除諸諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。
⑥ 離四衢：遠離種種的希求、執著。「四衢」是十字路口，《雜阿含經》卷十第265經將「識無堅實」比喻為幻師在四衢道頭變出各種幻境，其中「四衢」可對應到卷二第39經所說的「四識住」。
⑦ 證諸覺想：契合真理地了知各種念頭；捨斷欲貪的念頭（欲覺）、生氣的念頭（恚覺）、加害的念頭（害覺）。
⑧ 自身所作：對應經典作「身行猗息」、「離身行」，指入第四禪。
⑨ 心善解脫：心徹底地解脫。
⑩ 慧善解脫：以智慧徹底地斷除煩惱而解脫，即斷無明。
⑪ 純一清白：完全清淨的修行。又譯為「純一滿淨，梵行清白」。
[讀經拾得]
本經、《雜阿含經》卷三第71經、《長阿含經》卷九第10經十上經、《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經、南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經、南傳《長部尼柯耶》第33經，都有「斷五支、成六支……」這十項比喻。這幾經的主題以及比喻項目，整理如下：
| 《雜阿含經》卷三第71經：知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道 | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 斷五枝 | 成六枝 | 守護一 | 依四種 | 棄捨諸諦 | 離諸求 | 淨諸覺 | 身行息 | 心善解脫 | 慧善解脫，純一立梵行，無上士 |
| 《雜阿含經》卷十五第388經：於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修 | |||||||||
| 斷五支 | 成六分 | 守護於一 | 依倚於四 | 捨除諸諦 | 離四衢 | 證諸覺想 | 自身所作 | 心善解脫 | 慧善解脫，純一清白，名為上士 |
| 《長阿含經》卷九第10經十上經：十難解法；十賢聖居 | |||||||||
| 除滅五枝 | 成就六枝 | 捨一 | 依四 | 滅異諦 | 勝妙求 | 無濁想 | 身行已立 | 心解脫 | 慧解脫 |
| 《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經：聖賢所居之處有十事，三世諸聖常處其中 | |||||||||
| 五事已除 | 成就六事 | 恒護一事 | 將護四部眾 | 觀諸劣弱 | 平等親近 | 正向無漏 | 依倚身行 | 心善解脫 | 智慧解脫 |
| 南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經：十個過去、現在、未來聖者的住所 | |||||||||
| 五支已捨斷 | 六支已具備 | 有一個守護 | 有四個倚靠 | 各自真理已除去 | 尋求已捨並徹底衰滅 | 無混濁意向 | 身行已寧靜 | 心善解脫 | 慧善解脫 |
| 南傳《長部尼柯耶》第33經：十個聖者的住所 | |||||||||
| 五支已捨斷 | 六支已具備 | 有一個守護 | 有四個倚靠 | 各自真理已除去 | 尋求已捨並徹底衰滅 | 無混濁意向 | 身行已寧靜 | 心善解脫 | 慧善解脫 |
這十項比喻的佛法解說，已白話解釋於「註解」中，若有興趣探究各經、論中對這十項比喻的解說異同，可參考線上的「進階辨正」。