《雜阿含經》第366經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸佛ⓐ①未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』
逆觀十二因緣即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟②觀察，得如實無間等起知：『有生故有ⓑ此老死，緣生故有老死。』
復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟，無間等起知：『緣有故有生。』
尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟，如實無間等起知：『有取故有有。』
尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟，如實無間等起觀察：『取法味著顧念，緣觸愛所增長③。』
當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。
譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……」如前來歎譬④、城譬⑤廣說。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛ⓒ⑥，皆如是說。
[校勘]
ⓐ 「毘婆尸」，巴利本作 Vipassin。
ⓑ 「有」，宋、元、明三本作「言」。
ⓒ 「尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛」，巴利本作 Sikhī, Vessabhū, Kakusandha Koṇāgamana, Kassapa。
[註解]
① 毘婆尸佛：過去七佛中，第一位的佛名。
② 正思惟：正確地思惟；如理地思惟。相當的南傳經文作「如理作意」。
③ 取法味著顧念，緣觸愛所增長：執取，就是貪著滋味而愛顧、眷念，會由於六觸所緣生的愛而增長。
④ 來歎譬：即《雜阿含經》卷十二第288經。
⑤ 城譬：即《雜阿含經》卷十二第287經。
⑥ 尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛：過去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是釋迦牟尼佛。
[對應經典]
- 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第4~9經。
- 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 254。
- 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 255。
[讀經拾得]
- 十二因緣中為何識在名色和六入處前？
常有同學提問：「就當下的緣起（而非三世輪迴）來看十二因緣，《雜阿含經》卷三第68經等許多經都說『緣眼、色，生眼識，三事和合觸』，在此過程中『識』是排在『眼』（屬於六入處）、『色』（屬於名色）之後，但為什麼十二因緣中 (3) 識是在 (4) 名色 (5) 六入處之前？」
這個議題可分三點來說明：
一、立體的關係壓成一直線來表達
十二因緣的重點在於所有事物都是相倚而生、因緣而生，只有緣生緣滅的過程，其中無我、無我所；學習十二因緣的目的，則是為了明白改變條件、斷除十二因緣鎖鏈才能不受苦果。
十二因緣從第一支數到第十二支的線性、直線的次序，只是因緣的一種呈現方式、一種簡化的表達。實際上十二因緣的關係可說是立體的，時常是多支一起連動，而不單只與前一支、後一支互動而已，詳見《雜阿含經》卷二、三的相關經文。把立體的連動關係壓成一直線來表達，自然會有過度簡化的地方。
二、「識」和「名色」輾轉相依
卷十二第288經表示：「識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8) 也可參考卷二第39經深入分析「四識住」。
經上說「識」和「名色」是「輾轉相依」，因此有時說「名色」在「識」之前、有時會說「識」在「名色」之前，都只是因為觀察角度不同。
比喻來說，一個圓圈上 A 與 B 兩個點，既可以說 A 點在 B 點之前，也可以說 A 點在 B 點之後，只是觀察角度的不同。不過要特別注意「識」與「名色」每一次的輾轉相依都會生出新的「名色」和「識」，並沒有一個不變的「識」生出另一個不變的「名色」，因此也是無常的。圖解如下：
名色1生識1 → 識1生名色2 → 名色2生識2 → 識2生名色3 ……
「名色」和「識」是不斷剎那地相生然後滅去，所以《雜阿含經》卷十三第335經說「此陰滅已，異陰相續」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)，只有因緣的生滅，而沒有不變的實體。
三、逆順觀察十二因緣，而先見六入處
為什麼在十二因緣中，(5)六入處會是在(3)識和(4)名色之後？
如前所說，十二因緣直線的次序只是因緣的一種呈現方式、一種簡化的表達，因此(5)六入處在(3)識和(4)名色之後，也只是其中一種次序。但這種次序的由來為何？
本經、卷十二第285～287經、《長阿含經》卷十第13經大緣方便經等許多經典都記載，十二因緣是佛陀證道前反推回去的，也就是從諦觀「老死」開始，然後一路往回找原因，由「老死」找到「生」，再由「生」往前找到「有」，再找到「取」…… 由這個順序一路往前找，最後找到「無明」是始作俑者。卷十二第291、292經中，佛陀教導比丘如何思惟與觀察苦的來源，也是逆著從「老死」開始回推，最後找到「無明」。
因此發掘十二因緣時，是先作逆觀察、再作順觀察。所以《阿含經》中都是寫「逆順觀察十二因緣」、「逆順觀察十二緣起」，而不是寫「順逆觀察十二緣起」。
為什麼「從後面往前推」的次第，會影響到十二因緣中「六入處」等支的次序呢？因為在這過程中有的人可能比較容易先找到「六入處」，然後找到「名色」，接著才觀察到「識」：
首先參考《雜阿含經》卷十二第294經：「愚癡無聞凡夫無明覆、愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫苦樂受覺，因起種種。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。」
此經中各支的次第也和「緣眼、色，生眼識」的順序稍有不同，可見不須太執著十二因緣的直線次序。也可注意此經在講「識身」與「名色」因緣生「觸」時，特別提到眼、耳、鼻、舌、身、意，經中稱呼「六識」是「眼識」等六識而不是「色識」等六識，「六觸」是「眼觸」等六觸而不是「色觸」等六觸，可見「六入處」是「六入處、六境、六識」三者當中蠻明顯、或具有代表性的。
因此佛陀在未成佛前，靜坐觀察什麼是「老死」的原因？「生」。
什麼是「生」的原因？「有」（出生前的積集業力）。
什麼是「有」的原因？「取」（執取）。
什麼是「取」的原因？「愛」（貪愛）。
什麼是「愛」的原因？「受」（感受）。
什麼是「受」的原因？「觸」（接觸）。
「觸」是從「六入處、六境、六識」三事和合來的。但是在實修時，逆觀會先觀到「六入處、六境、六識」的哪個?
有人會先觀到「六入處」，也就是前面所提到這三事和合當中可能最明顯、或具有代表性的。一方面，觸、受、愛、取、有等等都是在「身內」的，因此從「觸」往前找，在身內的「六入處」容易較包含「外境」的「名色」來得先找到。另一方面，「六入處」是比「六識」來得具體的目標，因此有人會先觀察到「六入處」。
因此，雖然若根據《雜阿含經》普遍的「緣眼、色，生眼識」說法，「六入處」似乎要擺在「名色」和「識」的前面，但由於十二因緣是從後面往前推的，有人會先觀察到「六入處」，在此情況下「六入處」在十二因緣中是可以在離「觸」較近的位置。
這不是唯一的選擇，畢竟「六入處」、「六境」、「六識」三者都可以接著「觸」被觀察到；把立體的東西壓成一直線，自然只能保留一種順序，不代表其它的順序不對。
繼續推：
什麼是「觸」的原因？在「六入處」發生。
「六入處」和「名色」、「識」三者和合才有「觸」，且「名色」、「識」是輾轉相依（觀到一個迴圈）。
那是什麼造成這個迴圈？這個迴圈就是一種業力，「造業」（「行」）造成了這個迴圈。
為什麼會造業？由於「無明」。
自此，十二因緣逆推完成。逆推出十二因緣，就可以順著開始滅，從「無明」開始滅，一路滅到「老病死憂悲惱苦」，佛陀成等正覺，廣度人天。