如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨，而非識①。所以者何？見四大身有增、有減、有取、有捨，而於心、意、識②，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我③，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所④。所以者何？心意識須臾生滅無常四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或復少ⓐ過⑤。彼心、意、識日夜時刻ⓑ，須臾⑥轉變，異生、異滅⑦。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。

「多聞聖弟子於諸緣起⑧善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受⑨，樂受覺時，如實知樂受覺⑩；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸……喜觸……憂觸……捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。彼如是思惟：『此受觸生、觸樂、觸縛⑪，彼彼觸樂故，彼彼受樂，彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅、止、清涼、息、沒。』如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「少」，大正藏原為「小」，今依據宋、元、明三本改作「少」。

ⓑ 「刻」，大正藏原為「剋」，今依據元、明二本改作「刻」。[＊]

① 愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨，而非識：有愚笨沒有見識的凡人對於四大所構成的身體厭其過患、離於愛欲、捨離以解脫，但卻不對心識如此（厭其過患、離於愛欲、捨離以解脫）。其中「四大」是古代印度人認為一切物質及物理現象的四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），「四大身」指「四大所構成的身體」，也就是肉體。

② 心、意、識：在《阿含經》中通常心、意、識三者相通，三者同列是以同義字重複以使語意更加充實的用法。依作用可區分三者，心是精神作用的中心，有「集起」的意思，意指「思量」作用，識指「了別、認識」作用。

③ 保惜繫我：保護、愛惜，執著為我。

④ 愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所：（其實照理來說，）愚笨沒有見識的凡人寧可對於四大所構成的身體執著是我、我所擁有的，也不應該於心識執著是我、我所擁有的。

⑤ 若善消息或復少過：如果善於照顧，或許還能略為超過（一百歲）。其中「消息」是「照顧」的意思。

⑥ 須臾：片刻；短時間。

⑦ 異生、異滅：不斷地變異生滅。相當的南傳經文作「依一個生起，依另一個被滅」。

⑧ 緣起：由因緣（種種條件）而生起。

⑨ 樂觸緣生樂受：在能讓人快樂的感官、外境、識，三者接觸時，生起快樂的感受。

⑩ 樂受覺時，如實知樂受覺：覺知到快樂的感受時，如其原貌地了知快樂的感受。

⑪ 此受觸生、觸樂、觸縛：這感受是依觸而生、依觸而樂、被觸所縛。

• 《增壹阿含經》卷四〈一子品9〉第3經。
• 《增壹阿含經》卷四〈一子品9〉第4經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第61經無聞(之一)經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 156。

有的人因為見到了身體會增減、會變化，而認知到身體的過患，不再將身體視為恆常的我，卻轉而將心識視為恆常的我，執著在靈魂永生之類的概念上。

佛陀則表示，身體起碼還能撐個幾十年，心識卻是不斷地變異生滅，不應該將心識執著是我、或我所擁有的。

明瞭佛法的佛弟子會好好思惟觀察緣起，以了解心識的緣生緣滅，在本經中即舉觀察十二因緣的觸支、受支為例。

若要作學理上的分析，本經第一段的「彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：『是我、我所、相在』」可說相當於十二因緣中的無明、行、識三支，「四大身」及「心意識」可說相當於名色支，有這些因緣才有本經第二段的觸支、受支。

• 研討：為何「彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅止、清涼、息、沒」
• 研討：《雜阿含經》第289經與「一心論」、「多心論」