如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者富留那ⓐ①比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊說現法②、說滅熾然③、說不待時④、說正向⑤、說即此見⑥、說緣自覺⑦。世尊！云何為現法，乃至緣自覺？」

佛告富留那：「善哉，富留那！能作此問。富留那！諦聽，善思，當為汝說ⓑ。富留那！比丘眼見色已，覺知色、覺知色貪：『我此內有眼識色貪』，我此內有眼識色貪如實知。富留那！若眼見色已，覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。

「云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺：『我有內眼識色貪』，不起色貪覺如實知。若，富留那！比丘眼見色已，覺知色ⓒ，不起色貪覺，如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」

佛說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「富留那」，巴利本作 Puṇṇa。

ⓑ 「說」，宋、元、明三本作「說此」。

ⓒ 「色」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「色」。

① 富留那：比丘名，以通達經義、長於辯才聞名，被譽為「說法第一」。又譯為「富樓那」。

② 現法：這一生。

③ 滅熾然：滅除如火燒般逼迫身心的煩惱。

④ 不待時：即時。

⑤ 正向：正確地趣向涅槃。

⑥ 即此見：就在這裡當下看到。南傳相當的經典作「請你來親自看」。

⑦ 緣自覺：親自能體證。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第70經優波先那經。

• 「現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺」是形容佛法特質的定型句，表示佛法是可當下體證的，詳見本經線上「進階辨正」中的比對。

• 本經表面上看起來「現見法」是「若眼見色已，覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪如實知」，而「滅熾然……緣自覺」是「眼見色已，覺知色，不起色貪覺，如實知色，不起色貪覺如實知」，好像「現見法」是有色貪、「滅熾然……緣自覺」是不起色貪？其實不是的。這裡南傳的版本較完整，敘述了：

1. 眼見色已，覺知色，覺知色貪如實知……這樣，法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。
2. 眼見色已，覺知色，不起色貪覺如實知……這樣，法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。

　　在六根識知六境時，從有貪到不起貪都如實知，就是當下體證佛法，就是「現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺」。

• 研討：表示佛法可當下體證的「現法滅熾然……緣自覺知」定型句的對照