如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾ⓐ時，有異比丘①來詣②佛所，稽首佛足，却住一面③，白佛言：「善哉，世尊！今當為我略說法要④，我聞法已，當獨一靜處⑤，修不放逸⑥。修不放逸已，當復思惟；所以善男子⑦出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家、出家⑧，為究竟無上梵行⑨，現法作證⑩：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，世尊告彼比丘：「善哉，善哉，比丘快說此言，云：『當為我略說法要，我聞法已，獨一靜處，修不放逸，乃至自知不受後有』如是說耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「諦聽⑪，諦聽，善思念之，當為汝說。比丘！若隨使使者，即隨使死⑫；若隨死者，為取所縛⑬ 。比丘！若不隨使使，則不隨使死；不隨使死者，則於取解脫。」
比丘白佛：「知已，世尊！知已，善逝⑭！」
佛告比丘：「汝云何於我略說法中，廣解其義⑮？」
比丘白佛言：「世尊！色隨使使、色隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。如是受、想、行、識，隨使使、隨使死；隨使使、隨使死者，為取所縛。
「世尊！若色不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。如是受、想、行、識，不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。如是，世尊！略說法中，廣解其義。」
佛告比丘：「善哉，善哉，比丘！於我略說法中，廣解其義。所以者何？色隨使使、隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。如是受、想、行、識，隨使使、隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。
「比丘！色不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。如是受、想、行、識，不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。」
時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨在靜處，精勤修習，住不放逸。精勤修習，住不放逸已思惟；所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家、出家，乃至自知不受後有。
時，彼比丘即成羅漢⑯，心得解脫。
[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本無「爾」字。
[註解]
① 異比丘：某位大家較不熟悉的比丘。
② 詣：拜訪。
③ 稽首佛足，却住一面：以頭頂禮佛陀的腳（五體投地、最高禮法），然後退下，停留在旁邊。
④ 法要：正法的摘要。
⑤ 獨一靜處：獨自處在安靜的地方。
⑥ 不放逸：不怠惰。
⑦ 善男子：信佛的好男人。
⑧ 信家非家、出家：基於正信從家出離，出家修行。其中「信家非家」可詮釋為「相信世俗的家不是最終的歸宿」。又譯為「正信非家，出家學道」。
⑨ 為究竟無上梵行：為了成就無上的清淨修行。
⑩ 現法作證：這一生就體證。
⑪ 諦聽：仔細地聽。
⑫ 若隨使使者，即隨使死：若被結使（煩惱）役使的人，就會隨著結使而流轉生死。「使」有「驅役」的意思；煩惱可以驅役人，「使」就引申為「煩惱」。第一個「使」是名詞「結使」，第二個「使」是動詞「役使」。
⑬ 為取所縛：被執著所纏縛，而不得解脫。「取」的意思是執取、執著。
⑭ 知已，世尊！知已，善逝：知道了，世間所尊重的覺者！知道了，徹底的到彼岸的覺者！
⑮ 汝云何於我略說法中，廣解其義：你如何根據我精簡的說法，闡釋其意義？（佛陀要這位比丘舉一反三做解釋，來看他是否真的已瞭解了。）
⑯ 羅漢：「阿羅漢」的簡稱，即斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。