如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，給孤獨長者來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若有人在我舍者，皆得淨信；諸在我舍而命終者，皆得生天。」

佛言：「善哉，善哉，長者！是深妙說，是一向受①，於大眾中作師子吼言：『在我舍者，皆得淨信；及其命終，皆生天上。』有何大德神力比丘為汝說言：『凡在汝舍命終者，皆生天上』耶？」

長者白佛：「不也，世尊！」

復問：「云何？為比丘尼、為諸天、為從我所面前聞說？」

長者白佛：「不也，世尊！」

「云何？長者，汝緣自知見，知『在我舍命終者，皆生天上』耶？」

長者白佛：「不也，世尊！」

佛告長者：「汝既不從大德神力比丘所聞，非比丘尼、非諸天，又不從我面前聞說，復不緣自見知：『若有諸人於我舍命終者，皆生天上』。汝今何由能作如是甚深妙說，作一向受，於大眾中作師子吼，而作是言：『有人於我舍命終者，皆生天上』？」

長者白佛：「無有比丘大德神力而來告我……」如上廣說，乃至「悉皆生天。」「世尊！然我見ⓐ眾生主②懷妊之時，我即教彼，為其子故，歸佛、歸法、歸比丘僧；及其生已，復教三歸；及生知見，復教持戒。設復婢使③、下賤客人懷妊及生，亦如是教。若人賣奴婢者，我輒往彼語言：『賢者！我欲買人。汝當歸佛、歸法、歸比丘僧，受持禁戒。』隨我教者，輒授五戒，然後隨價而買；不隨我教，則所不取。若復止客④，若傭作人，亦復先要受三歸五戒，然後授ⓑ之。若復有來求為弟子，若復乞貸舉息⑤，我悉要以三歸五戒，然後授[＊]之。

又復我舍供養佛及比丘僧時，稱父母名，兄弟、妻子、宗親、知識、國王、大臣、諸天、龍神，若存、若亡，沙門、婆羅門，內外眷屬、下至僕使，皆稱其名⑥，而為呪願⑦，又從世尊聞稱名呪願因緣，皆得生天。或因園田布施、或因房舍、或因床臥具、或因常施、或施行路⑧，下至一摶⑨施與眾生，此諸因緣，皆生天上。」

佛言：「善哉，善哉，長者！汝以信心，故能作是說。如來於彼有無上知見，審知汝舍有人命終，皆悉生天。」

爾時，給孤獨長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「見」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「見」。

ⓑ 「授」，大正藏原為「受」，今依據宋、元、明三本改作「授」。[＊]

① 一向受：專一的受持。

② 眾生主：領導者。

③ 婢使：奴婢；僕人。

④ 止客：到家中作客的客人。

⑤ 乞貸舉息：借貸付利息。

⑥ 皆稱其名：都稱呼他們的名字（以迴向給他們）。

⑦ 呪願：祈福。「呪」為「咒」的異體字。

⑧ 施行路：布施給路人（例如設置結緣的開水）。

⑨ 一摶：一糰（食物）。

給孤獨長者說凡是在他家的人都有淨信，凡是在他家命終的人，一律都升天。

原來他在日常生活中就廣結善緣，時常教人三皈依，有求於他的人則得先受三皈五戒，自然在他家的人通通都受過三皈依、了解佛法，而有淨信了。

另外他在供養三寶接受佛陀或僧眾祝福時，都請佛陀或僧眾迴向給他的親友及眾生：「皆稱其名，而為呪願。又從世尊聞稱名呪願因緣，皆得生天。」

以善心咒願祝福他人有善報，是佛陀所說的世間正見之一，如《中阿含經》卷四〈業相應品2〉第20經波羅牢經：「有施有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。」(CBETA, T01, no. 26, p. 447, c12-15)

《雜阿含經》卷二十二第592經、卷三十七第1031經都記載給孤獨長者初次見佛即得四不壞淨，證得初果。所以對佛說過的話，都能以 100% 的信心，在日常生活中歡喜奉行。