如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知①證。

爾時，世尊臨十五日月食受②時，於大眾前敷座③而坐，坐已，告諸比丘：「我為婆羅門，得般涅槃，持後邊身④，為大醫師，拔諸劍刺。我為婆羅門，得般涅槃，持此後邊身，無上醫師，能拔劍刺。汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財⑤，當懷受⑥我，莫令我若身、若口、若心有可嫌責事⑦。」

爾時，尊者舍利弗在眾會中，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊向者作如是言：『我為婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫，能拔劍刺。汝為我子，從佛口生，從法化生，得法餘財。諸比丘，當懷受我，莫令我身、口、心有可嫌責。』我等不見世尊身、口、心有可嫌責事。所以者何？世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就，隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真如善法。

「我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。我今於世尊所，乞願懷受見聞疑罪，若身、口、心有嫌責事。」

佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾⑧智慧、明利⑨智慧、出要智慧、厭離⑩智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智實ⓐ成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。

「譬如轉輪聖王，第一長子應受灌頂而未ⓑ灌頂⑪，已住灌頂儀法，如父之法，所可轉者亦當隨轉。汝今如是，為我長子，應ⓒ受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉法輪ⓓ，汝亦隨轉，得無所起，盡諸有漏，心善解脫。如是，舍利弗！我於汝所，都無見聞疑身、口、心可嫌責事。」

舍利弗白佛言：「世尊！若我無有見聞疑身、口、心可嫌責事，此ⓔ五百諸比丘得無有見聞疑身、口、心可嫌責事耶？」

佛告舍利弗：「我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。是故，諸五百比丘我不見其有身、口、心見聞疑罪可嫌責者。」

舍利弗白佛言：「世尊！此五百比丘既無有見聞疑身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫？」

佛告舍利弗：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。舍利弗，此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固⑫。」

時，尊者婆耆舍在眾會中，作是念：「我今當於世尊及大眾面前歎說懷ⓕ受偈。」作是念已，即從座起ⓖ，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！欲有所說。善逝！欲有所說。」

佛告婆耆舍：「隨所樂說。」

時，婆耆舍即說偈言：

「十五清淨日，　　其眾五百人，
　斷除一切結，　　有盡大仙人。
　清淨相習近，　　清淨廣解脫，
　不更受諸有，　　生死已永絕。
　所作者已作，　　得一切漏盡，
　五蓋⑬已雲除，　　拔刺根本愛[＊]。
　師子無所畏，　　離一切有餘，
　害諸有怨結，　　超越有餘境。
　諸有漏怨敵，　　皆悉已潛伏，
　猶如轉輪王，　　懷受諸眷屬。
　慈心廣宣化，　　海內悉奉用，
　能伏魔怨敵，　　為無上導師。
　信敬心奉事，　　三明老死滅，
　為法之真子，　　無有飄轉患。
　拔諸煩惱刺，　　敬禮日種⑭胤⑮。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「實」，大正藏原為「寶」，今依據宋、元、明三本改作「實」。

ⓑ 「未」，聖本作「來」。

ⓒ 「應」，大正藏原為「鄰」，今依據聖本改作「應」。

ⓓ 聖本無「法輪」二字。

ⓔ 大正藏在「此」字之下有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓕ 「懷」，聖本作「聽」。

ⓖ 「起」，大正藏原為「超」，今依據前後文改作「起」。

① 無知：這裡特指「無」學聖者的了「知」；沒有仍須知道的法。

② 月食受：依據律制，在雨季結夏安居的最後一天，比丘會邀請僧團的其他比丘恣意指出自己的過失，若有犯戒則發露懺悔，以得清淨，此時也會受新歲。又譯為「懷受」、「自恣」、「請請」、「受歲」。

③ 敷座：鋪設座位。

④ 後邊身：生死輪迴中最後一世的身體。

⑤ 得法餘財：得佛法。此處以（有形財產之外的）其餘財富指稱佛法。

⑥ 懷受：邀請（僧眾）對我的過失提出告誡。同「月食受」。

⑦ 可嫌責事：令人不滿而可責備之事。

⑧ 捷疾：敏捷、迅速。

⑨ 明利：聰明銳利。

⑩ 厭離：捨棄。

⑪ 應受灌頂而未灌頂：「灌頂」為古印度國王即位時的登基儀式，此處指第一長子應繼承但尚未繼承王位。

⑫ 離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固：離於煩惱，不膚淺，真材實料。相當的《別譯雜阿含經》經文作「離諸塵垢，無有腐敗，悉皆貞實」，相當的《中阿含經》經文作「無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立」，相當的南傳經文無這幾個字。

⑬ 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。

⑭ 日種：佛陀俗家古代的族姓。印度神話傳說釋迦族的遠祖，是由甘蔗中孕育，之後甘蔗經過日曬裂開而出生，因此稱為「日種」、「甘蔗種」。音譯為「瞿曇」。

⑮ 胤：後代。

• 《中阿含經》卷二十九〈大品11〉第121經請請經。
• 《別譯雜阿含經》卷十二第228經。
• 《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第5經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第7經自恣經。
• Pravarṇa (Hoernle I, p.36-40)。
• 《受新歲經》。
• 《新歲經》。
• 《解夏經》。

本經中佛陀說「汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財」(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)，其餘經中也有說清淨的僧眾是佛真子，如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第121經：「謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。」(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)。

後代有論師以《妙法蓮華經》卷二〈譬喻品3〉：「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」(CBETA, T09, no. 262, p. 10, c13-14) 衍生主張佛陀的聲聞弟子不是佛子，菩薩才是佛真子，這恐怕是種誤解。

研討：由「從佛口生，從法化生」談阿含至法華之一氣呵成