如是我聞：
一時，佛在拘薩羅ⓐ人間遊行，宿於孫陀利ⓑ河側。
爾時，世尊剃髮未久，於後夜①時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前②，以衣覆頭。
時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起持祠③，餘食不盡④，持ⓒ至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。
爾時，世尊聞河邊婆羅門行ⓓ聲。聞已，謦咳⑤作聲，却衣現頭。
時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生⑥。」時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」
爾時，世尊即說偈言：
「汝莫問ⓔ所生， 但當問所行。
刻木為鑽燧， 亦能生於火⑦；
下賤種姓中， 生堅固牟尼⑧。
智慧有慚愧， 精進善調伏，
究竟大明⑨際， 清淨修梵行。
而今正是時， 應奉施餘食。」
時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：
「我今吉良日， 求福修供養，
遇得見大士⑩， 三時⑪最勝尊，
若不見佛者， 當更施餘人。」
爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。
孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食當置何所？」
佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」
時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，煙起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，煙起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆豎，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災怪。
世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災怪。見已。即說偈言：
「婆羅門祠火， 焚燒乾草木，
莫呼是淨道， 能却諸災患。
此則惡供養， 而謂為黠慧；
作如是因緣， 外道取修淨。
汝今棄炬ⓕ火， 起內火熾然，
常修不放逸， 常當ⓖ於供養⑫，
處處興ⓗ淨信， 廣施設大會。
心意為束薪， 瞋恚黑煙起，
妄語為塵味， 口舌為木杓⑬，
胸懷燃火處， 欲火常熾然，
當善自調伏， 消滅士夫火⑭。
正信為大河， 淨戒為度濟，
澄淨清流水， 智者之所歎。
人中淨天德， 當於中洗浴，
涉水不著身， 安樂度彼岸。
正法為深淵， 福德為下濟⑮，
澄淨水充滿， 智者所讚嘆。
人中天淨德， 當於中洗浴，
涉水不著身， 安樂度彼岸。
真諦⑯善調御， 攝護修梵行，
慈悲為苦行， 真實心清淨，
沐浴以正法， 智者所稱歎。」
爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。
[校勘]
ⓐ 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。
ⓑ 「孫陀利」，巴利本作 Sundarikā。
ⓒ 「持」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「持」。
ⓓ 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 「問」，宋、元、明三本作「得」。
ⓕ 「炬」，大正藏原為「薪」，今依據宋、元、明三本改作「炬」。
ⓖ 「當」，大正藏原為「富」，今依據宋、元、明三本改作「當」。
ⓗ 「興」，宋本作「與」。
[註解]
① 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。
② 結跏趺坐，正身思惟，繫念在前：兩腳盤於大腿上禪坐，上身坐正挺直，並做專注於當下的思惟。
③ 持祠：進行火供祭祀。相當的《別譯雜阿含經》經文作「祀火之法」，相當的南傳經文作「行火供，作拜火供犧」。
④ 餘食不盡：祭祀的物品未使用在祭祀中而餘留下來的。
⑤ 謦咳：輕咳。「謦」，讀音同「慶」。
⑥ 問其所生：詢問出生地及種姓，。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝生何處？為姓何等？」。
⑦ 刻木為鑽燧，亦能生於火：藉由摩擦生熱，從木材中也能夠生出火。
⑧ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢。
⑨ 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。
⑩ 大士：偉大、超凡的人。
⑪ 三時：早晨、中午、黃昏。
⑫ 汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常當於供養：你從今應當放棄外在柴薪的火供，而要升起內心旺盛的火，時常精進修行，時常充分供養。相當的《別譯雜阿含經》經文作「婆羅門應當，棄汝所燃火，宜修內心火，熾然不斷絕」，相當的南傳經文作「婆羅門！捨斷柴的燃燒後，我點燃自身內的火， 經常注意火、經常得定的狀態，婆羅門！我是行梵行的阿羅漢」。
⑬ 心意為束薪，瞋恚黑煙起，妄語為塵味，口舌為木杓：心意是紮綑的柴木，瞋恚讓黑煙升起，妄語是塵灰，爭吵是火上加油的木匙。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝今憍慢重，非車所能載，瞋毒猶如烟，亦如油投火，舌能熾惡言」，相當的南傳經文作「婆羅門！慢確實是你的擔子，憤怒是煙，妄語是灰，舌頭是祭祀用的杓子」。
⑭ 胸懷燃火處，欲火常熾然，當善自調伏，消滅士夫火：心中是點火的地方，想要讓內心的火常常旺盛，應該好好自己調伏，消滅凡夫的火。相當的《別譯雜阿含經》經文作「心為火伏藏，不能自調順，云何名丈夫？」，相當的南傳經文作「心是祭祀用的火爐，善調御的自我是男子的火」。此句南傳經文似乎是以正面解讀火，而《雜阿含經》經文以負面解讀火。
⑮ 正法為深淵，福德為下濟：
⑯ 真諦：真實。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經佛陀最後說的偈子中，一開始表示要「汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常富於供養」，這邊的火是正面的；後來說「胸懷燃火處，欲火常熾然，當善自調伏，消滅士夫火」，這邊的火是負面的。這是因為該婆羅門是事火外道，因此佛陀以火作各種譬喻，不管是正面的或負面的。
《雜阿含經》卷四第93經中，佛陀也是以火先作正面的譬喻、再作負面的譬喻：先教外道婆羅門要勤供養根本火、居家火、福田火這三火，再教他要熄滅貪欲火、瞋恚火、愚癡火這三火。