如是我聞:
一時,佛在拘薩羅ⓐ人間遊行,宿於孫陀利ⓑ河側。
爾時,世尊剃髮未久,於後夜時,結跏趺坐,正身思惟,繫念在前,以衣覆頭。
時,孫陀利河側有婆羅門住止,夜起持祠①,餘食不盡②,持ⓒ至河邊,欲求大德婆羅門以奉之。
爾時,世尊聞河邊婆羅門行ⓓ聲。聞已,謦咳③作聲,却衣現頭。
時,孫陀利河側婆羅門見佛已,作是念:「是剃頭沙門,非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念:「非獨沙門是剃頭者,婆羅門中亦有剃頭,應往至彼,問其所生④。」時,孫陀利河側婆羅門詣世尊所,而問之言:「為何姓生?」
爾時,世尊即說偈言:
「汝莫問ⓔ所生, 但當問所行。
刻木為鑽燧, 亦能生於火⑤;
下賤種姓中, 生堅固牟尼。
智慧有慚愧, 精進善調伏,
究竟大明際, 清淨修梵行。
而今正是時, 應奉施餘食。」
時,孫陀利河側婆羅門復說偈言:
「我今吉良日, 求福修供養,
遇得見大士, 三時⑥最勝尊⑦,
若不見佛者, 當更施餘人。」
爾時,孫陀利河側婆羅門轉得信心,即持餘食以奉世尊,世尊不受,以說偈得故,如上因說偈而得食廣說。
孫陀利河側婆羅門白佛言:「世尊!今此施食當置何所?」
佛告婆羅門:「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食,令身安隱者。汝持此食去著無虫水中,及少生草地。」
時,婆羅門即持此食著無虫水中,水即煙起涌沸,啾啾作聲,如燒鐵丸投之冷水,煙起涌沸,啾啾作聲。如是彼食著無虫水中,煙起涌沸,啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖,身毛皆豎,謂為災變,馳走上岸,集聚乾木,供養祠火,令息災怪。
世尊見彼集聚乾木,供養祠火,望息災怪。見已。即說偈言:
「婆羅門祠火, 焚燒乾草木,
莫呼是淨道, 能却諸災患。
此則惡供養, 而謂為黠慧;
作如是因緣, 外道取修淨。
汝今棄炬ⓕ火, 起內火熾然,
常修不放逸, 常當ⓖ於供養⑧,
處處興ⓗ淨信, 廣施設大會。
心意為束薪, 瞋恚黑煙起,
妄語為塵味, 口舌為木杓⑨,
胸懷燃火處, 欲火常熾然,
當善自調伏, 消滅士夫火⑩。
正信為大河, 淨戒為度濟,
澄淨清流水, 智者之所歎。
人中淨天德, 當於中洗浴,
涉水不著身, 安樂度彼岸。
正法為深淵, 福德為下濟,
澄淨水充滿, 智者所讚嘆。
人中天淨德, 當於中洗浴,
涉水不著身, 安樂度彼岸。
真諦善調御, 攝護修梵行,
慈悲為苦行, 真實心清淨,
沐浴以正法, 智者所稱歎。」
爾時,孫陀利河側婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,復道⑪而去。
[校勘]
ⓐ 「拘薩羅」,巴利本作 Kosala。
ⓑ 「孫陀利」,巴利本作 Sundarikā。
ⓒ 「持」,大正藏原為「時」,今依據宋、元、明三本改作「持」。
ⓓ 大正藏無「行」字,今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 「問」,宋、元、明三本作「得」。
ⓕ 「炬」,大正藏原為「薪」,今依據宋、元、明三本改作「炬」。
ⓖ 「當」,大正藏原為「富」,今依據宋、元、明三本改作「當」。
ⓗ 「興」,宋本作「與」。
[註解]
① 持祠:進行火供祭祀。相當的《別譯雜阿含經》經文作「祀火之法」,相當的南傳經文作「行火供,作拜火供犧」。
② 餘食不盡:祭祀的物品未使用在祭祀中而餘留下來的。
③ 謦咳:輕咳。「謦」,讀音同「慶」。
④ 問其所生:詢問出生地及種姓,。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝生何處?為姓何等?」。
⑤ 刻木為鑽燧,亦能生於火:藉由摩擦生熱,從木材中也能夠生出火。
⑥ 三時:早晨、中午、黃昏。
⑦ 最勝尊:稱佛陀為尊中的至極。
⑧ 汝今棄薪火,起內火熾然,常修不放逸,常當於供養:你從今應當放棄外在柴薪的火供,而要升起內心旺盛的火,時常精進修行,時常充分供養。相當的《別譯雜阿含經》經文作「婆羅門應當,棄汝所燃火,宜修內心火,熾然不斷絕」,相當的南傳經文作「婆羅門!捨斷柴的燃燒後,我點燃自身內的火, 經常注意火、經常得定的狀態,婆羅門!我是行梵行的阿羅漢」。
⑨ 心意為束薪,瞋恚黑煙起,妄語為塵味,口舌為木杓:心意是紮綑的柴木,瞋恚讓黑煙升起,妄語是塵灰,爭吵是火上加油的木匙。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝今憍慢重,非車所能載,瞋毒猶如烟,亦如油投火,舌能熾惡言」,相當的南傳經文作「婆羅門!慢確實是你的擔子,憤怒是煙,妄語是灰,舌頭是祭祀用的杓子」。
⑩ 胸懷燃火處,欲火常熾然,當善自調伏,消滅士夫火:心中是點火的地方,想要讓內心的火常常旺盛,應該好好自己調伏,消滅凡夫的火。相當的《別譯雜阿含經》經文作「心為火伏藏,不能自調順,云何名丈夫?」,相當的南傳經文作「心是祭祀用的火爐,善調御的自我是男子的火」。此句南傳經文似乎是以正面解讀火,而《雜阿含經》經文以負面解讀火。
⑪ 復道:照原先來的道路回去。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經佛陀最後說的偈子中,一開始表示要「汝今棄薪火,起內火熾然,常修不放逸,常富於供養」,這邊的火是正面的;後來說「胸懷燃火處,欲火常熾然,當善自調伏,消滅士夫火」,這邊的火是負面的。這是因為該婆羅門是事火外道,因此佛陀以火作各種譬喻,不管是正面的或負面的。
《雜阿含經》卷四第93經中,佛陀也是以火先作正面的譬喻、再作負面的譬喻:先教外道婆羅門要勤供養根本火、居家火、福田火這三火,再教他要熄滅貪欲火、瞋恚火、愚癡火這三火。