如是我聞：

一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。

時，有異比丘於後夜時至搨[＊]補河邊，脫衣置岸邊，入水洗浴。浴已，還上岸，著一衣，待身乾。

時，有一天子放身光明，普照搨[＊]補河側，問比丘言：「比丘！比丘！此是丘塚①，夜則起烟，晝則火然，彼婆羅門見已而作是言：『壞此丘塚！』發掘者智，持ⓐ以刀劍②，又見大龜。婆羅門見已，作是言：『除此大龜！』發掘者智，持以刀劍，見有氍氀③。婆羅門見已，作此言：『却此氍氀！』發掘者智，持以刀劍，見有肉段④。彼婆羅門見已，作是言：『除此肉段！』發掘者智，持以刀劍，見有屠殺⑤。婆羅門見已，作是言：『壞是屠殺處！』發掘者智，持以刀劍，見有楞耆⑥。彼婆羅門見已，作是言：『却此楞耆！』發掘者智，持以刀劍，見有二道⑦。彼婆羅門見已，作是言：『除此二道！』發掘者智，持以刀劍，見有門扇。婆羅門見已，作是言：『却此門扇！』發掘者智，持以刀劍，見有大龍。婆羅門見已，作是言：『止！勿却大龍，應當恭敬。』比丘！汝來受此論，往問世尊，如佛所說，汝隨受持。所以者何？除如來，我不見世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門於此論心悅樂者，若諸弟子從我所聞，然後能說。」

爾時，比丘從彼天所聞此論已，往詣世尊，稽首禮足，退坐一面，以彼天子所問諸ⓑ論廣問世尊：「云何為丘塚？云何為『夜則起烟』？云何為『晝則火然』？云何是婆羅門？云何發掘？云何智者？云何刀劍？云何為大龜？云何氍氀？云何為肉段？云何為屠殺處？云何為楞耆？云何為二道？云何為門扇？云何為大龍？」

佛告比丘：「丘塚者，謂眾生身——麤四大色，父母遺體，摶ⓒ食、衣服、覆蓋、澡ⓓ浴、摩飾、長養，皆是變壞磨滅之法。夜起煙者，謂有人於夜時起，隨覺、隨觀。晝行其教，身業、口業⑧。婆羅門者，謂如來、應、等正覺。發掘者，謂精勤方便。智士者，謂多聞聖弟子。刀劍者，謂智慧刀劍。大龜者，謂五蓋⑨。氍氀者，謂忿恨。肉段者，謂慳愱。屠殺者，謂五欲功德⑩。楞耆者，謂無明。二道，謂疑惑。門扇者，謂我慢。大龍者，謂漏盡羅漢。如是，比丘！若大師為聲聞所作，哀愍悲念，以義安慰；於汝已作，汝等當作所作，當於曝ⓔ露、林中、空舍、山澤、巖窟，敷草樹葉，思惟禪思，不起放逸，莫令後悔——是則為我隨順之教。」即說偈言：

「說身為丘塚，　　覺觀夜起烟，
　晝業為火然，　　婆羅門正覺。
　精進勤發掘，　　黠慧明智ⓕ士ⓖ，
　以智慧利劍，　　厭ⓗ離勝進者。
　五蓋為巨龜，　　忿恨為氍氀，
　慳愱為肉段，　　五欲屠殺處。
　無明為楞耆，　　疑惑於二道，
　門扇現我慢，　　漏盡羅漢龍。
　究竟斷諸論，　　故我如是說。」

佛說此經已，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「持」，宋、元二本作「攝」。

ⓑ 「諸」，宋本作「訊」。

ⓒ 「摶」，宋、元、聖三本作「揣」。

ⓓ 「澡」，聖本作「滲」。

ⓔ 「曝」，元、明二本作「暴」。

ⓕ 「智」，金本作「慧」。

ⓖ 「士」，聖本作「上」。

ⓗ 「厭」，麗本、磧砂藏二本作「猒」。

① 丘塚：土堆。相當的《別譯雜阿含經》經文作「巢窟」，相當的《增壹阿含經》經文作「舍」，相當的南傳經文作「蟻丘」。

② 發掘者智，持以刀劍：有智慧的挖掘者，拿著刀劍（而破壞土堆）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「時有智人語婆羅門言：『以刀掘地』」，相當的《增壹阿含經》經文作「智者[……]持刀」，相當的南傳經文作「當極聰明者拿刀後挖掘時」。

③ 氍氀：毛織的地毯，讀音同「渠驢」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「蝮蛇」，相當的《增壹阿含經》經文作「蝦蟇」，相當的南傳經文作「膨脹的（蛤蟆）」。

④ 肉段：一條肉塊。相當的《別譯雜阿含經》經文作「肉段」，相當的《增壹阿含經》經文作「肉聚」，相當的南傳經文作「肉片」。

⑤ 屠殺：在這裡特指殺生的現場。相當的《別譯雜阿含經》經文作「刀舍」，相當的《增壹阿含經》經文作「枷」，相當的南傳經文作「屠宰場」。

⑥ 楞耆：為音譯，是一種沒有視覺的毒蟲，其螫刺會使人失明。相當的《別譯雜阿含經》經文作「楞祇芒毒蟲」，相當的《增壹阿含經》經文作「樹枝」，相當的南傳經文作「橫木」。

⑦ 二道：岔路。相當的《別譯雜阿含經》經文作「二道」，相當的《增壹阿含經》經文作「二道」，相當的南傳經文作「叉路」。

⑧ 於夜時起，隨覺、隨觀。晝行其教，身業、口業：在夜間心中起了尋思、伺察，而在白天接著造作身業、口業。按：這是表達身口意三業，由意業帶動身業、口業。

⑨ 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。

⑩ 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。

• 《別譯雜阿含經》卷一第18經。
• 《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第9經。
• 南傳《中部尼柯耶》〈譬喻法品3〉第23經蟻垤經。
• 《蟻喻經》。

本經所提到的意涵，以及在各對應經典中作為比喻的事物，列表整理如下：

這些比喻在古印度原文中可能有各種不同的邏輯，例如有的可能依形、或依音、或依義，但經過上千年的傳抄又轉為不同的語言後，當中的邏輯或相關性或多或少會變得難以理解。因此不需太在意用來作比喻的事物，能抓住經文所要表達的意涵即可。

本經的意涵在於：眾生有四大構成的身體，由心的尋伺而帶動身業、口業的造作。佛陀教導多聞聖弟子勤奮努力地以智慧拆解身體，除去五蓋、忿怒怨恨、慳貪嫉妒、五欲、無明、疑惑、我慢等等煩惱，而證得阿羅漢。

所提到的這些煩惱只是列舉，彼此間的內容多有重疊，在對應經典中的前後次序也不太相同，因此不需糾結於這些煩惱在本經中出現的次序。

• 研討：《雜阿含經》第1079經的譬喻