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面對犀利 5問
#1
@Facebook
有人跟我說,他學佛學得很久了,但是還是什麼都不了解。

我能怎麼說?學佛是要「對自己的生命負起完全的責任」,而不是「我學佛我比較清
高,別人就要尊敬我。」

我之前常開一個玩笑,如果有錢人要我尊敬他,我會說:「錢又沒有要給我,我為何
要尊敬他。」那錢給我呢?「只給這麼一點,就想要人尊敬?」那給很多呢?給一半
呢?「現在我們一樣多,憑什麼我應該要尊敬你?」全部都給我呢?「現在我比較多
,應該是你要尊敬我吧?」

這是一個玩笑,不過就是這麼一回事。你好或是不好,都不是我尊敬你的理由。我之
所以尊重你,單純只是因為「我懂得自重」,所以如果要我「捨棄尊嚴」,那我所能
夠給予的將不是尊重,那種行為稱為「委曲求全」或是「巴結」。對於採用權勢名義
威壓的人而言,或許可以勉強別人屈膝,但還是得不到真正的尊重。

所以回過頭來講學佛這回事情,誰說你學佛別人就一定要尊重你了?學佛有用在自己
身上嗎?有改變自己的人格與氣質嗎?有鍛鍊自己的心力的強度嗎?如果都沒有,那
種學佛是假的,那稱為「攀緣」。

所以,學佛最重要的事情不是去拜佛念懺,更重要的事情是「因明」,你要能夠學會
如何清清楚楚的辨認事情的因果,還有當中自己所該保持的立場,以及對於自己的選
擇,能夠負起完全的責任。當你做得到這一點,在佛法當中就沒有疑問了,這就是覺
悟。比較佛教名詞一點的說法,這就是「向滅道跡(苦滅道跡)」。

什麼叫做「向滅道跡」?就是能夠持續而且不間斷的把世間纏縛的因果一一化解,解
除親親緣等的纏,就是「滅苦」,也就是讓在纏如來能夠成為真正的如來。

如果真的想要入須陀洹不難,就算是在末法也是一世可得,只是人不太樂意捨棄執著
,所以才會「做不到」而已。須陀洹斷了五個見惑,但是,根本思惑還沒有解脫,因
為餘習未斷,所以要七還人間。

見惑,又稱為五項見惑,乃知見錯誤所生,因為來得快、斷得也快,故稱為「利使」
。

一、身見使,二、邊見使,三、邪見使,四、見取使,五、戒取使

◎身見者,謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中,妄計為身也。

由此身見,驅役心神,流轉不息,故名為使。

※名色者,名即心也,色即色身也。

五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。

十二入者,眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入
、法入也。

十八界者,眼界、色界、眼識界;耳界、聲界、耳識界;鼻界、香界、鼻識界;舌界
、味界、舌識界;身界、觸界、身識界;意界、法界、意識界也。

◎邊見者,謂諸眾生,於前之身見,或執為斷,或執為常,各執一邊也。

由此邊見,驅役心神,流轉不息,故名為使。

※斷見:堅持人死之後•身心斷滅,不復再生的邪見;

常見:堅持身心常住•永恆不滅的邪見。

◎邪見者,謂諸眾生,邪心取理,撥無因果,斷滅一切善根也。(撥者,絕也。)

由此邪見,驅役心神,流轉不息,故名為使。

◎見取者,謂諸眾生,於非真勝法中,謬計涅槃生心,取著於邪見中,執為正見也。

由此見取,驅役心神,流轉不息,故名為使。(梵語涅槃,華言滅度。)

◎戒取者,謂諸外道,於非戒中,謬以為戒,如雞狗等邪戒,以為真戒,取以進行也
。

由此戒取,驅役心神,流轉不息,故名為使。

※雞狗戒者,謂外道自計前世從雞狗中來,今即學雞一足獨立,如狗噉糞穢也。


面對犀利 5問,能這樣回答,不愧是大師!!太絕了!

(圖片來源)和尚一個人時會吃肉嗎?一個來訪者問:法師,我想問一個不太恭敬的問題?師:請講!來訪者:您

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有人跟我說,他學佛學得很久了,但是還是什麼都不了解。

我能怎麼說?學佛是要「對自己的生命負起完全的責任」,而不是「我學佛我比較清
高,別人就要尊敬我。」

我之前常開一個玩笑,如果有錢人要我尊敬他,我會說:「錢又沒有要給我,我為何
要尊敬他。」那錢給我呢?「只給這麼一點,就想要人尊敬?」那給很多呢?給一半
呢?「現在我們一樣多,憑什麼我應該要尊敬你?」全部都給我呢?「現在我比較多
,應該是你要尊敬我吧?」

這是一個玩笑,不過就是這麼一回事。你好或是不好,都不是我尊敬你的理由。我之
所以尊重你,單純只是因為「我懂得自重」,所以如果要我「捨棄尊嚴」,那我所能
夠給予的將不是尊重,那種行為稱為「委曲求全」或是「巴結」。對於採用權勢名義
威壓的人而言,或許可以勉強別人屈膝,但還是得不到真正的尊重。

所以回過頭來講學佛這回事情,誰說你學佛別人就一定要尊重你了?學佛有用在自己
身上嗎?有改變自己的人格與氣質嗎?有鍛鍊自己的心力的強度嗎?如果都沒有,那
種學佛是假的,那稱為「攀緣」。

所以,學佛最重要的事情不是去拜佛念懺,更重要的事情是「因明」,你要能夠學會
如何清清楚楚的辨認事情的因果,還有當中自己所該保持的立場,以及對於自己的選
擇,能夠負起完全的責任。當你做得到這一點,在佛法當中就沒有疑問了,這就是覺
悟。比較佛教名詞一點的說法,這就是「向滅道跡(苦滅道跡)」。

什麼叫做「向滅道跡」?就是能夠持續而且不間斷的把世間纏縛的因果一一化解,解
除親親緣等的纏,就是「滅苦」,也就是讓在纏如來能夠成為真正的如來。

如果真的想要入須陀洹不難,就算是在末法也是一世可得,只是人不太樂意捨棄執著
,所以才會「做不到」而已。須陀洹斷了五個見惑,但是,根本思惑還沒有解脫,因
為餘習未斷,所以要七還人間。

見惑,又稱為五項見惑,乃知見錯誤所生,因為來得快、斷得也快,故稱為「利使」
。

一、身見使,二、邊見使,三、邪見使,四、見取使,五、戒取使

◎身見者,謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中,妄計為身也。

由此身見,驅役心神,流轉不息,故名為使。

※名色者,名即心也,色即色身也。

五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。

十二入者,眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入
、法入也。

十八界者,眼界、色界、眼識界;耳界、聲界、耳識界;鼻界、香界、鼻識界;舌界
、味界、舌識界;身界、觸界、身識界;意界、法界、意識界也。

◎邊見者,謂諸眾生,於前之身見,或執為斷,或執為常,各執一邊也。

由此邊見,驅役心神,流轉不息,故名為使。

※斷見:堅持人死之後•身心斷滅,不復再生的邪見;

常見:堅持身心常住•永恆不滅的邪見。

◎邪見者,謂諸眾生,邪心取理,撥無因果,斷滅一切善根也。(撥者,絕也。)

由此邪見,驅役心神,流轉不息,故名為使。

◎見取者,謂諸眾生,於非真勝法中,謬計涅槃生心,取著於邪見中,執為正見也。

由此見取,驅役心神,流轉不息,故名為使。(梵語涅槃,華言滅度。)

◎戒取者,謂諸外道,於非戒中,謬以為戒,如雞狗等邪戒,以為真戒,取以進行也
。

由此戒取,驅役心神,流轉不息,故名為使。

※雞狗戒者,謂外道自計前世從雞狗中來,今即學雞一足獨立,如狗噉糞穢也。


面對犀利 5問,能這樣回答,不愧是大師!!太絕了!

(圖片來源)和尚一個人時會吃肉嗎?一個來訪者問:法師,我想問一個不太恭敬的問題?師:請講!來訪者:您

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