對岸的宗教是被管制培植的，所以對岸會有比較多政治比丘/比丘尼如印廣法師的出
現是很合理。然而主動幫忙習主席推廣中國夢的宗教人裡面，一樣有台灣的"大師"，
他老人家可是大力協助宣傳習主席是菩薩再來喔∼

別這樣，別貼這個，我今天有吃早餐...........漢傳佛教非常容易與當權者走在一
起，是漢傳佛教的一大弊病。而且漢傳佛教山頭幾乎都是右派!!

忍不住在講幾句，他講這些東西和佛法有甚麼關係，任何一國的繁榮昌盛並不是佛法
關心的主題....與其說它們是佛教，不如說他們是儒教

哈哈，下次得避開吃飯時間貼這些。所以各位佛子很重要啊，當吾日三省之∼

相較之下，人家大陸的基督教牧師有骨氣多了，對岸多的是牧師堅決信仰結果被消失
/被關/被查水表的。如下就是其一，溫州教會被公安強拆十字架的新聞，牧師和多名
教徒被捕。
http://chinese.gospelherald.com/articles/25380/20150827/%E5%85%A7%E5%9C%B0
%E7%B6%AD%E6%AC%8A%E5%BE%8B%E5%B8%AB%E5%BC%B5%E5%87%B1%E5%8A%A9%E6%95%99%E
6%9C%83%E6%8A%97%E6%8B%86%E5%8D%81%E5%AD%97%E6%9E%B6%E9%81%8B%E5%8B%95%E8%
A2%AB%E6%8D%95.htm

應當想說是法師循循善誘，佛法是無諍的。若以無始劫輪迴而言，或許可說那個人不
是菩薩再來?!

佛陀對一般未接觸佛法的人說法也是從世間法開始說起的，若以利樂人天之心意給予
善言鼓勵，其實不能說法師戲論綺語，四攝事中的愛語，本也是修行中當修、當行的
，只是有時容易被搞混而已，這就要依心而論了。

世尊說提婆比丘犯惡業會下地獄，但同時也說提婆比丘在無量劫後會成佛。

但世尊不會說提婆比丘造惡業是對的，兩者不可混淆。

世尊在十輪經說道得尊敬披袈裟者，但也說明了沙門有四種，其中污道沙門本身有少
功德，但也造地獄因。兩者不可混淆。

在家人對於於僧眾盲信，同時也是滅佛運動的原因之一。佛法為四眾共同護持，豈可
盲信之。

佛陀已說一般人不可妄評他人，唯佛能知人，自身有佛道，何患佛被滅。

我們可觀察法師所造成的因果關係去評論，評論其品行其實只會增加自己的煩惱而已
。

經中並無『一般人不可妄評他人，唯佛能知人』這類鄉愿的說法，那是愚民用的。反
而是世尊很詳細的說了如何判別沙門的種類。

您覺得有『佛陀已說一般人不可妄評他人，唯佛能知人』不妨找出經文來看看，如此
符合獅吼站諸版的精神，可乎？

雜阿含990經

是故，阿難！莫籌量人人而取，人善籌量人人而病。人籌量人人，自招其患。唯有如
來能知人耳...

那就請說明一下990經的哪兒說道『佛陀已說一般人不可妄評他人，唯佛能知人』，
可乎？

"人善籌量人人而病"，其中 "人" = "一般人" 

"唯有如來能知人耳"， 其中 "如來" = "佛"，佛不是一般人。

佛法的核心是涅槃，圍繞著涅槃展開的方法稱為正法，佛陀一生"正直捨方便，但說
無上道"，並不會叨叨絮絮地說出呼應俗世王權的事情，特別的說習近平意義不大，
難道歐巴馬，梅克爾不值得說???。

拿整個經文來談會比較清楚。

經文是這樣說的:

《雜阿含經》卷35：「時。鹿住優婆夷稽首禮阿難足。退住一面。白尊者阿難。云何
言世尊知法。我父富蘭那先修梵行。離欲清淨。不著香花。遠諸凡鄙。叔父梨師達多
不修梵行。然其知足。二俱命終。而今世尊俱記二人同生一趣。同一受生。同於後世
得斯陀含。生兜率天。一來世間。究竟苦邊。云何。阿難。修梵行．不修梵行。同生
一趣．同一受生．同其後世。」(CBETA, T02, no. 99, p. 257, c1-9)

經中提到兩名梵志，分別是『富蘭那先』及『梨師達多』。此兩人行為有差別分別為
『修梵行。離欲清淨。不著香花。遠諸凡鄙』以及『不修梵行。然其知足』。而鹿住
優婆夷疑惑的是『世尊俱記二人同生一趣。同一受生。同於後世得斯陀含。生兜率天
。一來世間。究竟苦邊。』，為何疑惑？修不修梵行都能得二果。

這樣的疑惑會導致一個錯誤觀念也就是『無論修不修梵行一樣都可能在後世得二果』
。然而這是錯誤的觀念。

[後續]

也因此阿難說『姊妹。汝今且停。汝不能知眾生世間根之差別。如來悉知眾生世間根
之優劣。如是說已。從坐起去。』，因為人世間的種種現象，如因果業報的複雜現象
是有如來能知之，非一般人的智慧所能了解。如同解脫道也不是一般人知道的，但聽
了佛世尊的說法後佛弟子就能知道。否則就只有佛能解脫了。這才是世尊的本意。

也因此世尊也說『彼鹿住優婆夷云何能知眾生世間根之優劣。阿難。如來悉知眾生世
間根之優劣。』

接著世尊說明了差別。

[後續]

《雜阿含經》卷35：「或有一犯戒。彼於心解脫．慧解脫不如實知。彼所起犯戒無餘
滅．無餘沒．無餘欲盡。或有一犯戒。於心解脫．慧解脫如實知。彼所起犯戒無餘滅
．無餘沒．無餘欲盡。於彼籌量者言。此亦有如是法。彼亦有是法。此則應俱同生一
趣．同一受生．同一後世。彼如是籌量者。得長夜非義饒益苦。」(CBETA, T02, no.
99, p. 257, c16-23)

世尊說，同樣是犯戒者，分成兩種『1.於心解脫．慧解脫不如實知』『2.彼於心解脫
．慧解脫如實知』這兩種，第一種人世尊說名為『退分』，第二種人世尊說名為『勝
進不退』。也就是說同樣是犯戒之人分兩種，其中第二種是雖然犯戒，但之後一樣會
一直進步，因為這種人對於解脫道有正確的觀念，也就是須深經中所說的『先知法住
，後知涅槃』。

這也是為何世尊說『自非如來。此二有間。誰能悉知。是故。阿難。莫籌量人人而取
。人善籌量人人而病。人籌量人人。自招其患。』的原因，此中的『人人』講的是如
同鹿住優婆夷觀念不是很正確的人，所以對於上述兩梵志後世有同樣成就而疑惑。而
佛弟子不一定是經中的『人人』，因為佛弟子也能成就如來也就是解脫者。所以世尊
弟子如舍利弗可代替世尊說法，世尊印可如他親說一般並無不同如經中所說。而我們
就由這些阿羅漢集結的說法能得知解脫道的細節。

如果把『人人』說成佛以外的人，那就沒人知道解脫道了。

[後續]

然而世尊最後其實也簡單清楚的說明了兩位梵志的特點，也就是「阿難。**彼富蘭那
持戒勝。梨師達多智慧勝**。彼俱命終。我說二人同生一趣。同一受生。後世亦同是
斯陀含。生兜率天。一來生此究竟苦邊。彼二有間。自非如來。誰能得知。是故。阿
難。莫量人人。量人人者。自生損減。唯有如來能知人耳。」

兩者同樣都是解脫者(精確說是後世會成為解脫者)，因為一位是持戒精進，一位是智
慧勝出(不特重持戒然而本身自然知道離欲(然其知足))，兩位的起手式不同(法門不
同)但後世都是解脫者。

本經所說的『叔父梨師達多不修梵行。然其知足』並非梨師達多犯戒或是違背梵行，
而是本身修行的方式並非『特重持戒』的法門如後世律宗，但因為自然知道要離欲所
以是天生有智慧的人。

這和影片中的狀況是兩回事，不可同日而語。

[完結]

以持戒來說，相較於世尊一般弟子的戒律，大迦葉堅持的頭陀行是更嚴格的戒律。然
世尊讚嘆大迦葉時並沒有要所有弟子都持頭陀行。

順便附上會昌法難的相關資料，讓大家知道一下為何會有毀佛的事情發生，法難的事
件不一定是上位者的問題。以會昌法難來說如連結所說：

『自唐朝立國以來，歷代君主都對佛教以極高禮遇和大力提倡，至中葉以還，佛教勢
力日益膨脹。私度之錢歸之於地方官吏和寺廟所有，造成政府和寺廟多度僧尼。很多
人為了逃避賦役，出家為僧，導致僧人越來越多。而寺廟土地不用納稅，僧人靠農民
供養，形成了當時社會上的一大問題，從而逐漸威脅到了唐朝中央統治。而武宗本人
又是一個虔誠的道教徒，因此他即位後，便開始籌劃滅佛。』

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9C%83%E6%98%8C%E6%AF%80%E4%BD%9B

同樣的鄉愿也發生在十輪經中，說法者只片面強調經中所說的尊敬披袈裟者的經文
(罪犯揀塊布披身上，醉象看成出家人尊敬之，罪犯因而沒被採死)，要信眾盲信僧眾
，卻絕口不提十輪經花了更大篇幅解釋四種沙門/四種僧的無依行品內容。而世尊也
在十輪經中解釋了為何要尊敬披袈裟者，可不是鄉愿或是盲信。

冰山一角 http://m.cn.nytimes.com/china/20160320/c20china/

對岸的宗教是被管制培植的，所以對岸會有比較多政治比丘/比丘尼如印廣法師的出
現是很合理。然而主動幫忙習主席推廣中國夢的宗教人裡面，一樣有台灣的"大師"，
他老人家可是大力協助宣傳習主席是菩薩再來喔∼

別這樣，別貼這個，我今天有吃早餐...........漢傳佛教非常容易與當權者走在一
起，是漢傳佛教的一大弊病。而且漢傳佛教山頭幾乎都是右派!!

忍不住在講幾句，他講這些東西和佛法有甚麼關係，任何一國的繁榮昌盛並不是佛法
關心的主題....與其說它們是佛教，不如說他們是儒教

哈哈，下次得避開吃飯時間貼這些。所以各位佛子很重要啊，當吾日三省之∼

相較之下，人家大陸的基督教牧師有骨氣多了，對岸多的是牧師堅決信仰結果被消失
/被關/被查水表的。如下就是其一，溫州教會被公安強拆十字架的新聞，牧師和多名
教徒被捕。
http://chinese.gospelherald.com/articles/25380/20150827/%E5%85%A7%E5%9C%B0
%E7%B6%AD%E6%AC%8A%E5%BE%8B%E5%B8%AB%E5%BC%B5%E5%87%B1%E5%8A%A9%E6%95%99%E
6%9C%83%E6%8A%97%E6%8B%86%E5%8D%81%E5%AD%97%E6%9E%B6%E9%81%8B%E5%8B%95%E8%
A2%AB%E6%8D%95.htm

台灣民主運動中，基督教長老教會也出了很多力。。....

以前虛雲老和尚也被共產黨打斷好幾根骨頭，也不願妄語一句。實在值得敬佩。

應當想說是法師循循善誘，佛法是無諍的。若以無始劫輪迴而言，或許可說那個人不
是菩薩再來?!

佛陀對一般未接觸佛法的人說法也是從世間法開始說起的，若以利樂人天之心意給予
善言鼓勵，其實不能說法師戲論綺語，四攝事中的愛語，本也是修行中當修、當行的
，只是有時容易被搞混而已，這就要依心而論了。

世尊說提婆比丘犯惡業會下地獄，但同時也說提婆比丘在無量劫後會成佛。

但世尊不會說提婆比丘造惡業是對的，兩者不可混淆。

世尊在十輪經說道得尊敬披袈裟者，但也說明了沙門有四種，其中污道沙門本身有少
功德，但也造地獄因。兩者不可混淆。

在家人對於於僧眾盲信，同時也是滅佛運動的原因之一。佛法為四眾共同護持，豈可
盲信之。

佛陀已說一般人不可妄評他人，唯佛能知人，自身有佛道，何患佛被滅。

我們可觀察法師所造成的因果關係去評論，評論其品行其實只會增加自己的煩惱而已
。

經中並無『一般人不可妄評他人，唯佛能知人』這類鄉愿的說法，那是愚民用的。反
而是世尊很詳細的說了如何判別沙門的種類。

您覺得有『佛陀已說一般人不可妄評他人，唯佛能知人』不妨找出經文來看看，如此
符合獅吼站諸版的精神，可乎？

雜阿含990經

是故，阿難！莫籌量人人而取，人善籌量人人而病。人籌量人人，自招其患。唯有如
來能知人耳...

那就請說明一下990經的哪兒說道『佛陀已說一般人不可妄評他人，唯佛能知人』，
可乎？

"人善籌量人人而病"，其中 "人" = "一般人" 

"唯有如來能知人耳"， 其中 "如來" = "佛"，佛不是一般人。

佛法的核心是涅槃，圍繞著涅槃展開的方法稱為正法，佛陀一生"正直捨方便，但說
無上道"，並不會叨叨絮絮地說出呼應俗世王權的事情，特別的說習近平意義不大，
難道歐巴馬，梅克爾不值得說???。

事實上，佛陀連波斯匿王太肥都說。

那是兩人的場合關心他的健康，他沒有公開的節目，或大會上說波斯匿王多麼了不起
，印度有好的領頭人

馬英九小王出巡都不只2人了，何況是大王，若只有兩人，有誰能見聞留傳此經?

YC Chiang 哀，不要刻意把對大眾傳播的說出習近平有多好，和佛陀關心波斯匿王太
肥應該注意，這兩件是混成一談好嗎??我沒有惡意，但是這樣真的沒辦法談下去

那就不要談，吾合掌。

拿整個經文來談會比較清楚。

經文是這樣說的:

《雜阿含經》卷35：「時。鹿住優婆夷稽首禮阿難足。退住一面。白尊者阿難。云何
言世尊知法。我父富蘭那先修梵行。離欲清淨。不著香花。遠諸凡鄙。叔父梨師達多
不修梵行。然其知足。二俱命終。而今世尊俱記二人同生一趣。同一受生。同於後世
得斯陀含。生兜率天。一來世間。究竟苦邊。云何。阿難。修梵行．不修梵行。同生
一趣．同一受生．同其後世。」(CBETA, T02, no. 99, p. 257, c1-9)

經中提到兩名梵志，分別是『富蘭那先』及『梨師達多』。此兩人行為有差別分別為
『修梵行。離欲清淨。不著香花。遠諸凡鄙』以及『不修梵行。然其知足』。而鹿住
優婆夷疑惑的是『世尊俱記二人同生一趣。同一受生。同於後世得斯陀含。生兜率天
。一來世間。究竟苦邊。』，為何疑惑？修不修梵行都能得二果。

這樣的疑惑會導致一個錯誤觀念也就是『無論修不修梵行一樣都可能在後世得二果』
。然而這是錯誤的觀念。

[後續]

也因此阿難說『姊妹。汝今且停。汝不能知眾生世間根之差別。如來悉知眾生世間根
之優劣。如是說已。從坐起去。』，因為人世間的種種現象，如因果業報的複雜現象
是有如來能知之，非一般人的智慧所能了解。如同解脫道也不是一般人知道的，但聽
了佛世尊的說法後佛弟子就能知道。否則就只有佛能解脫了。這才是世尊的本意。

也因此世尊也說『彼鹿住優婆夷云何能知眾生世間根之優劣。阿難。如來悉知眾生世
間根之優劣。』

接著世尊說明了差別。

[後續]

《雜阿含經》卷35：「或有一犯戒。彼於心解脫．慧解脫不如實知。彼所起犯戒無餘
滅．無餘沒．無餘欲盡。或有一犯戒。於心解脫．慧解脫如實知。彼所起犯戒無餘滅
．無餘沒．無餘欲盡。於彼籌量者言。此亦有如是法。彼亦有是法。此則應俱同生一
趣．同一受生．同一後世。彼如是籌量者。得長夜非義饒益苦。」(CBETA, T02, no.
99, p. 257, c16-23)

世尊說，同樣是犯戒者，分成兩種『1.於心解脫．慧解脫不如實知』『2.彼於心解脫
．慧解脫如實知』這兩種，第一種人世尊說名為『退分』，第二種人世尊說名為『勝
進不退』。也就是說同樣是犯戒之人分兩種，其中第二種是雖然犯戒，但之後一樣會
一直進步，因為這種人對於解脫道有正確的觀念，也就是須深經中所說的『先知法住
，後知涅槃』。

這也是為何世尊說『自非如來。此二有間。誰能悉知。是故。阿難。莫籌量人人而取
。人善籌量人人而病。人籌量人人。自招其患。』的原因，此中的『人人』講的是如
同鹿住優婆夷觀念不是很正確的人，所以對於上述兩梵志後世有同樣成就而疑惑。而
佛弟子不一定是經中的『人人』，因為佛弟子也能成就如來也就是解脫者。所以世尊
弟子如舍利弗可代替世尊說法，世尊印可如他親說一般並無不同如經中所說。而我們
就由這些阿羅漢集結的說法能得知解脫道的細節。

如果把『人人』說成佛以外的人，那就沒人知道解脫道了。

[後續]

然而世尊最後其實也簡單清楚的說明了兩位梵志的特點，也就是「阿難。**彼富蘭那
持戒勝。梨師達多智慧勝**。彼俱命終。我說二人同生一趣。同一受生。後世亦同是
斯陀含。生兜率天。一來生此究竟苦邊。彼二有間。自非如來。誰能得知。是故。阿
難。莫量人人。量人人者。自生損減。唯有如來能知人耳。」

兩者同樣都是解脫者(精確說是後世會成為解脫者)，因為一位是持戒精進，一位是智
慧勝出(不特重持戒然而本身自然知道離欲(然其知足))，兩位的起手式不同(法門不
同)但後世都是解脫者。

本經所說的『叔父梨師達多不修梵行。然其知足』並非梨師達多犯戒或是違背梵行，
而是本身修行的方式並非『特重持戒』的法門如後世律宗，但因為自然知道要離欲所
以是天生有智慧的人。

這和影片中的狀況是兩回事，不可同日而語。

[完結]

以持戒來說，相較於世尊一般弟子的戒律，大迦葉堅持的頭陀行是更嚴格的戒律。然
世尊讚嘆大迦葉時並沒有要所有弟子都持頭陀行。

順便附上會昌法難的相關資料，讓大家知道一下為何會有毀佛的事情發生，法難的事
件不一定是上位者的問題。以會昌法難來說如連結所說：

『自唐朝立國以來，歷代君主都對佛教以極高禮遇和大力提倡，至中葉以還，佛教勢
力日益膨脹。私度之錢歸之於地方官吏和寺廟所有，造成政府和寺廟多度僧尼。很多
人為了逃避賦役，出家為僧，導致僧人越來越多。而寺廟土地不用納稅，僧人靠農民
供養，形成了當時社會上的一大問題，從而逐漸威脅到了唐朝中央統治。而武宗本人
又是一個虔誠的道教徒，因此他即位後，便開始籌劃滅佛。』

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9C%83%E6%98%8C%E6%AF%80%E4%BD%9B

同樣的鄉愿也發生在十輪經中，說法者只片面強調經中所說的尊敬披袈裟者的經文
(罪犯揀塊布披身上，醉象看成出家人尊敬之，罪犯因而沒被採死)，要信眾盲信僧眾
，卻絕口不提十輪經花了更大篇幅解釋四種沙門/四種僧的無依行品內容。而世尊也
在十輪經中解釋了為何要尊敬披袈裟者，可不是鄉愿或是盲信。

冰山一角 http://m.cn.nytimes.com/china/20160320/c20china/