我看不懂，有人看得懂的，能夠講解一下嗎？

感謝！！

這看的懂才真的奇怪-..-

密教的四皈依.視師如佛的傳統！~  ^_^

南無咕嚕貝、南無布達耶、南無達嘛耶、南無僧伽耶

密教的皈依金剛上師是大於三寶的.

金剛上師如果是女居士身份.

密教弟子.即使是出家僧眾.也必需頂禮.聽從女居士身份的上師的一切指示！~  ^_^

北傳佛教的僧人及信徒.

無法接受女居士身份的金剛上師.

於是.就有了這場紛爭！~  ^_^

相當於北傳佛教的[法師+依止師].

如北傳佛教的[法師+依止師].

[法師]:具傳承.有傳法的資格.能傳授弟子修行儀軌.及法義指導.

[依止師]:如同成為弟子的父母.照顧弟子的法身慧命.

1.金女士是否能被稱為金剛上師？ 他給予了信眾密續灌頂、口傳或教導嗎？ 2.所謂
的皈依金剛上師排在前面，並不是說金剛上師的證量大於佛或是他高於佛，而是就弟
子而言必須透過上師的教導，而獲得解脫。而上師的教導並不是脫離於三寶以外的內
容，而是上師總攝三寶之故，由此二理由上師的恩德大。所以排前面。3.宗喀巴在菩
提道次第廣論引用大乘莊嚴經論第十七品的內容，說明一位善知識應該具足怎樣的功
德。弟子透過觀察善知識有這樣的功德，才能去依止。這還只是一般顯宗的師父而已
。所謂的藏傳佛教裡的金剛上師資格就更複雜，於此就不詳說。但實務上，一般在寺
院傳統下圓滿三年三個月閉關的人都會被授予金剛上師的資格。但是，還是得觀察其
言行才能親近。4.即使是福智團體面對所謂天降部隊的上師，也放棄了廣論所建議的
方式抉擇，才是令人傻眼之處。

自己的經驗認知.僅供參考.

理論上:

上師與弟子要互相觀察十二年.

上師要具德.弟子要具格.

弟子要先有顯教基礎.才能進修密乘.

由其是[無上瑜伽].是具器者.才能學習的.

是秘密之法.

但是.

理論與實際是差很多的.

所謂具足顯教基礎才能修學密續，這有一些觀念上的差異。在藏傳佛教裡面，顯宗基
礎指的般若、中觀、唯識等經論，而密續經論屬於密宗。而據顯宗基礎才學密宗這是
格魯派在佛學院裡，規定必須具備五部大論的基礎，才能進入密宗學院裡接受密續經
論的教導，進而獲得密續的相關學位。並不是一個想學密宗的人必須經過這些層層關
卡，才能學。的確，對於想學習密宗的人而言，即使他對這些學位沒有興趣也應該具
備對於經論的清楚認識。值得注意的是許多人把漢傳佛教直接歸類為顯宗，這是錯誤
的分類，因為分類的基礎並不是因為是藏傳佛教所以是密宗。

密教的理論與實際狀況差很多.

唐密雖說是依據《大日經、金剛頂經》.

但實修的儀軌與教義內容.恐怕會是差很多.

藏密四大派的組織系統.遠大於東密.台密.

東密.台密.目前多有求助於藏密傳承.

密乘當然談戒律.

但是:密乘金剛戒可不同於大乘佛教的戒律.

如菩薩戒不同比丘戒.

這對大乘佛教而言.恐怕是難以接受的.

例如:

密乘上師要求出家僧飲酒.養豬....

密乘上師要求出家僧偷偷掩飾身份.去經商賺錢.以此為修行試煉.

無上瑜伽實體明妃雙修法的問題.是更大的問題.

密乘修行的[善巧方便].幾乎[匪夷所思.無所不用其極].

讀讀西藏歷史.教派之間的軍事鬥爭是很殘酷的.

*** *** ***

密教的理論與實際狀況差很多.

有興趣.可參考這篇:西藏、藏傳佛教的真實與傳說

http://history.people.com.cn/BIG5/n/2015/0127/c386265-26457914.html

【凡僧雲水 法師說: 

唉。Jiss Ye 我不認識你。可是看你用這樣的言詞：「這對大乘佛教而言.恐怕是難
以接受的」，我就替你感到很難過。你的主觀意識太強烈了，溢於文字。你多保重吧
，我已經無能為力了。祝福你。】

我說:【密乘金剛戒可不同於大乘佛教的戒律.如菩薩戒不同比丘戒.這對大乘佛教而
言.恐怕是難以接受的.】

我這樣的陳述事實的言詞.

何以就是:[主觀意識太強烈了，溢於文字]? ^_^

是我的主觀意識太強烈了? ^_^

還是:法師您自己的主觀意識太強烈了.所以您才會覺得是別人的主觀意識太強烈了? 
^_^

或因為法師您[習慣性]的自我保護意識太強了?

所以就[習慣性]的感到別人侵犯了我的信仰?

我以前.也有點戒疤燃臂供佛.受持了大乘佛教的:

在家居士菩薩戒六重二十八輕戒.

梵網菩薩戒十重四十八輕戒.

地持經瑜伽菩薩戒四重四十一輕戒.

受持菩薩戒之後.

我不間斷的每半個月做一次羯磨.

即便是出門遠行在外.也是一樣。

在受持菩薩戒十餘年之後.我才進修密教.

為了進修密教.我曾住在尼泊爾的密教傳統道場。也曾到印度.接受密宗的調教。

大乘佛教的:

在家居士菩薩戒有六齋日.

梵網菩薩戒有六齋日、年三長齋月.

在齋日.齋月.除了理所當然的:禁酒.禁肉食之外.也必需持午！過午不食！

但密教常於下午舉辦灌頂法會.做薈供！

上師於灌頂法會上所賜的甘露食物.有其特殊的意義！

需當場一口氣吃下.視同吃下了佛菩薩所賜的甘露法教！

而甘露食物中.就可能包含了:[包裹前世上師屍體的鹽巴！現世上師的尿或洗澡水！
還有各種新鮮肉食.香淳紅酒....]

如果心中猶豫:[這屍體上的鹽巴.尿.洗澡水.都是噁心污穢的！]

或是心中猶豫:[今天是大乘菩薩戒的齋戒日.不可過午吃食！更何況菩薩戒嚴禁酒肉
！]

如果心中有以上的猶豫.那可就是嚴重違犯了密乘教戒！是不具格！不具器的弟子！

[岡波巴]大師是噶舉派傳承的建立者。

第一代[噶瑪巴]杜松虔巴.即是岡波巴大師的重要弟子！

當岡波巴第一次求見密勒日巴時.

密勒日巴就拿著一碗酒.要岡波巴這個求法的新弟子.一口氣喝完！

岡波巴是出家僧人.僧人喝酒是破戒無疑的！

岡波巴初時還有點猶豫.但結果還是一口氣的把酒喝完了！

象徵他將會接受到密勒日巴的大手印及密續的全部傳承教法。

*** *** ***

請問凡僧雲水 法師:

[對於大乘佛教而言.岡波巴大師是否破了酒戒?]

請問凡僧雲水 法師:

[對於大乘佛教而言.僧人喝酒.吃肉.是否難以接受?]

請問凡僧雲水 法師:

當一個持守大乘菩薩戒十餘年的行者.在過午之後.被密教灌頂上師命令:[這些酒肉食
物.正是佛菩薩所變現的甘露法食.一口氣吃下去吧！]

這對於一個持守戒齋日十餘年的大乘菩薩戒弟子.是否難以接受?

近代大乘佛教的弘一律師.嚴以律師己.寬以代人.又專研大乘戒律.他豈不知謗法之罪
大於天?

那為何大乘佛教的弘一律師還會誹謗密宗?以至於十餘年後他才又痛自懺悔?

所以.我說:[密乘金剛戒可不同於大乘佛教的戒律.如菩薩戒不同於比丘戒.對大乘佛
教而言.恐怕是難以接受的.]

這樣的言詞.只是陳述事實而已吧！ ^_^

何以就是:[主觀意識太強烈了，溢於文字.你多保重吧.替你感到很難過。]?

[你多保重吧.替你感到很難過]

您這話是慈悲的悲心?還是基於慢心的悲心啊? ^_^

*** *** ***

密教的一大特色.是[辯經]制度！

[辯經]是很愉快的事情！

如同舉辦慶典.通宵辯論.很激烈又很快樂！~  ^_^

輸贏雙方都是很開心的！

辯論不同觀點的法義.真的是一件很開心的事！~  ^_^

我以前也曾經住在緬甸森林中.住在蛇多瘧疾肆虐的墳場！

當時墳場附近還有住一位南傳比丘.

這位比丘早期曾經在聖嚴法師的座下出家數年.而後到此轉學南傳教法.

這位比丘住在此地.才住了四年.就患瘧疾六次！

他親口告訴我.瘧疾痛苦難忍.忽冷忽熱.全身無力.忍痛托缽.痛得他屢次想拿刀自殺
！

我在緬甸時.以居士身份.跟森林中的南傳比丘.共同研討比丘戒律！

我會直接當著南傳比丘的面.很開心的直接糾舉指出xx比丘您犯了哪一條戒！~  ^_^

南傳比丘得知自己犯戒後.就很開心的跑去跟僧團羯磨懺罪.然後再回來跟我道謝！

我就很開心的頂禮剛[出罪]的清淨比丘！~  ^_^

我從緬甸回台後.他們還專程寫信來台灣.希望我再回緬甸跟他們一起討比丘戒律.

他們認為:被居士[糾舉犯戒]是一件很開心的事！~  ^_^

從緬甸回台後.我也曾經跟聖嚴法師學習北傳佛教的默照禪.

那也是一件很開心的往事！~  ^_^

法鼓山中華佛研所.剛成立不久時.我初次與惠敏法師碰面.

惠敏法師笑著當場考我南傳北傳藏傳的不同重要核心.

我當面回答出惠敏法師心中所認為的標準答案.

大家都很開心！~  ^_^

被人當面考試.也是一件很開心的事！~  ^_^

我也曾經在緬甸的南傳森林道場.被捷克籍的性空法師.以北傳的瑜伽師地論.當面考
試問難！~  ^_^

結果我被當場考倒了！可是大家都是很開心的！~  ^_^

被問難考倒了.也是一件很開心的事啊！~  ^_^

比較不同的法教.以及討論戒律相異之處.

這些本都是很好的學習啊！~  ^_^

應該都是很開心的事啊！~  ^_^

但是.跟法師您討論.為何就沒這種開心的氣氛呢！~  ^_^

*** *** ***

聲明一下:

我在討論中.常會適時聲明:[南傳佛教如何.北傳佛教如何.藏傳佛教又如何].

這並不是要挑釁南傳北傳藏傳之爭.

而是要明白的分清楚南北藏的不同的說法！

不混淆各派！正是為了尊重南北藏各派的原義！

既不異中求同！

也不同中求異！

由此清楚明辨南北藏各派的原義！~  ^_^

希望.不要在[異中求同]中.混淆模糊了南北藏傳的不同觀點！

因為.這不同的觀點.往往就是該派的[不共的精華]！~  ^_^

了解不共的精華之處.就更可以清楚明辨各派的原義！

當能清楚明辨各派的原義之後.

想要學習何派?

那就尊重各自的信仰選擇了！~  ^_^

但是.似乎大多數的大乘佛教信徒.都已經先入為主的認定了:

[三乘本一同！會覺得三乘不同.一定是因為你沒有學透！提出三乘不同的論調.就是
在挑釁三乘的和諧！]

難道單單只是[巴利藏].或單單只是[阿含藏].就不是純一滿淨了?就不圓滿了?

一定要三乘一同.才會是圓滿嗎?  ^_^

一定是要彼此同姓同家族.才能和諧相處? ^_^

了解不共之處.明辨該派的[不共精華].

才可清楚明辨各派的原義！~  ^_^

*** *** ***

我是凡夫！[慢心]是理所當然的[本自具足]！~  ^_^

我也無跳禪跳遍的禪定力！

所以無法使用他心通.無法準確的理解法師您心中的想法！~  ^_^

如果是我誤解法師您了.

那麼.請您視為:[有則改之.無則嘉勉！].

不必跟我這個有慢心的凡夫居士一般見識啦！~  ^_^

*** *** ***

跟法鼓山有交流的法師:

如德國籍的無著比丘.捷克籍的性空法師.

都是很好的善知識！~  ^_^

您如有機會.建議您親近他們看看！~  ^_^

*** *** ***

我不認識法師您.謝謝您的祝福.

祝福您！~  ^_^

知道和認識.............沒關係都是朋友

就是聊聊而已，大家交換一下資訊，就別太介意囉 :)

凡僧雲水 和 Jiss Ye 都是好意分享，語言上的誤會是很容易發生的，尤其在網路上
，還好大家都是修行人，所以只是就事論事，不會一直掛在心上的。

目前藏密的顯學不一定就是密法的標準，畢竟宗喀巴大師讓當時的紅教喇嘛帽子落地
，就已顯示只要是佛法就必須要回歸到佛陀所說的以經律為本。經律不一定須要字字
執著，但離太遠時還是要拉回來的。

其實，「阿闍梨」的原義就是「親教師」，皈依佛法的人通常都已有阿闍梨了，只是
藏密特別強調而已。有些藏密宗派過度強調依師，這在密勒日巴大師看來是錯的。記
得密勒日巴有句名言，意思類似於：「你們視我為佛，這是不合於佛法的，雖然你們
對我的尊敬也有尊敬的功德。」

不過各宗派都有如法的及不如法的，也有各種適應當地民情的作法，就難以一概而論
了。

爭議很多，小弟我亦有好朋友在福智裡面，實在無法多說甚麼，擔心也無用，只能就
我知道的普通雜阿含佛法自修而已，我也沒辦法跟我朋友講什麼，但這些文件我是有
用心看過，看了增加憂心而已，我也無法去講藏傳某些宗派(避免一竿子打翻一船人
，就說"某"特定宗派)的戒律，只有一種感想:[我是小學生，做小學生懂得就好，太
高超的我看了實在有點可怕]。

上述 Jiss Ye 法友提出之戒律觀點，小弟我完全認同，我也知道有那些儀軌，只是
落實到實務面上來看，某些聲稱藏系特定宗派法友的行為，我也@@"，祝福平安而已
。

反正他一定不是個合格的藏傳佛教中可以傳授密法灌頂的上師 這是無庸置疑的

在福智裡面待過一段時間，跟裡面少數的資深道友和幾位法師有過較深入的對話，聽
聞這些事，再看了這個表格和底下的留言，感慨很深啊...修行真的是窄路，還好佛
性是沒有生滅的，就算有波折，其光輝仍然絲毫不減，終會引導（包括我們的）每個
人走出無明。阿彌陀佛！

我的福智朋友貼在我的塗鴉牆上的回應，我不回應，大家可參考，我沒資格批評別人
對於佛法的見解，但我態度上的疑問是：過度的把某些人的話當作聖旨來看，這樣
OK嗎？

這也只是我的一點點觀察，不代表對錯評斷

http://qinjinshanshi.blogspot.tw/2015/04/blog-post_9.html

盲信的人，不管是在哪個宗教或是宗派，都會盲信。把某一些催眠自己的說詞，當做
是真的，用在基督教上，就可以成為虔誠的基督徒；用在附佛外道上，就可以成為虔
誠的附佛外道信徒；用在佛教上，就可以成為虔誠的佛教徒。但那是不是真理？只能
靠運氣了...

還好，佛教更重要的是「知見」，因此佛陀在講「四不壞信」時特別強調「依法不依
人」，這不代表批評師長，而是要對事不對人 :)

其實日宗仁波切說得很好，可以套用在意見不同的兩端（無論誰是誰非）。我們可以
表達意見和關心他們，但也需要隨緣。畢竟這些資訊也並非我們第一手觀察的資料。
雖然我個人是質疑得多，也擔心裡面的道友們，而這就是一個緣分。但與他們互動的
同時也須盡量觀照自己是否起煩惱，盡可能以慈悲心和耐心去面對他們，重點提醒種
下種子即可，因緣成熟真相就會大白。否則如果太急切，造的負面影響很可能大於正
面影響啊...

大家好，我目前就讀研究所，剛好有福智青年，各位認為我可以去嗎?  因為實在目
前只有跟學友們在網路上討論，有實體社團感覺比較有人氣、溫暖些，但是.....如
各位法友所說，慎選善知識。我也在猶豫，是否要因為自己需要一個社團就去參加一
個爭議較多的社團活動? 還是寧願自己孤單一點。當然我撐蠻久沒去了XDDD 只是最
近有師長看我死撐、孤單很可憐，也覺得我可以去參加看看(目前我還沒去，總覺得
高層的人會影響下面的人，要是被宣講的佛法有問題那也很麻煩，自己還要另外過濾
)

師長的論點(我尊敬的一位師長)：就算福智內部可能有爭議，但只要聽到的法我們能
學習，那還是可以去，你也可以去分別到底那些是正法還是有問題法，但是在去那邊
學習的過程中，至少有機會學習

以福智來說，我覺得你還是可以去。但是，你必須要求自己，不是去「取暖」，而是
去真正的學可以在生活或是自己生命中可以用的觀念和方法。也許，你會遇到自己的
因緣。祝福你。

嗯  感謝 凡僧雲水法師，您的想法我會參考，但我的確是取暖成分比較多啊
......XD，這個要坦白，好，但我希望自己了解的佛法也沒差到別人講甚麼就信甚麼
。

十幾年前.

我曾經在福智團體.護持過三個廣論研討班.

我所了解的福智團體.有幾個特點:

(1)福智法友之間的互動.很溫暖、很貼心.確實是「取暖」的好地方！~  ^_^

(2)福智的學員.有很高的比例是公教人員.

福智的學員在學校從事教職人員的比例很高.

足以辦老師營、主任營、校長營！~  ^_^

(3)慈心認證.里仁有機事業.搞得很大.生財有道！~  ^_^

(4)修習止觀的部份.很缺乏.極待補述及加強(奢摩他.毗缽舍那)！

福智團體.日常法師所講解的廣論.儒家及漢傳的[味道]很重！

所以很合華人及漢傳佛教徒的[口味]！~  ^_^

但有時也因此掩蓋了廣論的[原味]~ ！ ^_^

如果想了解[廣論]的[原味].

建議您參閱藏傳佛教的堪布、格西、仁波切的講解！~  ^_^

尤其建議您對照[略論]~(菩提道次第略論)

以上純屬個人經驗及個人觀點.僅供參考！~  ^_^

感謝 Jiss Ye師兄回答，不過小弟我去那邊，不是為了要學純正的廣論XD，只是想找
個學團、有點溫暖、有點實體社團的人互相討論佛法而已，當然我大學就去過，也知
道福智的溫暖跟點心跟人群是有的，最近研究所很孤單卻也沒去，就是擔心吸收到非
正法，研究所這邊也自己撐了蠻久了= =....，只是有師長建議我還是可以去看看
...我才又動搖一下.....不然是想說：正法我在雜阿含跟獅子吼已經看不少了....用
不著一定要去吧XD

只是，迫於現實的緊逼以及沒有實體佛法學友，這才是考慮要去的主因，當然也是想
，去的話或多或少有學習(可能自己也要過濾...不知道)

想取暖.

修慈心禪最暖了！~  ^_^

而且不會糾葛人事是非.

既然有空孤單.

不妨多修慈心禪！~  ^_^

慈心禪.很幸福！~  ^_^

我看不懂，有人看得懂的，能夠講解一下嗎？

感謝！！

這看的懂才真的奇怪-..-

密教的四皈依.視師如佛的傳統！~  ^_^

南無咕嚕貝、南無布達耶、南無達嘛耶、南無僧伽耶

密教的皈依金剛上師是大於三寶的.

金剛上師如果是女居士身份.

密教弟子.即使是出家僧眾.也必需頂禮.聽從女居士身份的上師的一切指示！~  ^_^

北傳佛教的僧人及信徒.

無法接受女居士身份的金剛上師.

於是.就有了這場紛爭！~  ^_^

相當於北傳佛教的[法師+依止師].

如北傳佛教的[法師+依止師].

[法師]:具傳承.有傳法的資格.能傳授弟子修行儀軌.及法義指導.

[依止師]:如同成為弟子的父母.照顧弟子的法身慧命.

1.金女士是否能被稱為金剛上師？ 他給予了信眾密續灌頂、口傳或教導嗎？ 2.所謂
的皈依金剛上師排在前面，並不是說金剛上師的證量大於佛或是他高於佛，而是就弟
子而言必須透過上師的教導，而獲得解脫。而上師的教導並不是脫離於三寶以外的內
容，而是上師總攝三寶之故，由此二理由上師的恩德大。所以排前面。3.宗喀巴在菩
提道次第廣論引用大乘莊嚴經論第十七品的內容，說明一位善知識應該具足怎樣的功
德。弟子透過觀察善知識有這樣的功德，才能去依止。這還只是一般顯宗的師父而已
。所謂的藏傳佛教裡的金剛上師資格就更複雜，於此就不詳說。但實務上，一般在寺
院傳統下圓滿三年三個月閉關的人都會被授予金剛上師的資格。但是，還是得觀察其
言行才能親近。4.即使是福智團體面對所謂天降部隊的上師，也放棄了廣論所建議的
方式抉擇，才是令人傻眼之處。

自己的經驗認知.僅供參考.

理論上:

上師與弟子要互相觀察十二年.

上師要具德.弟子要具格.

弟子要先有顯教基礎.才能進修密乘.

由其是[無上瑜伽].是具器者.才能學習的.

是秘密之法.

但是.

理論與實際是差很多的.

所謂具足顯教基礎才能修學密續，這有一些觀念上的差異。在藏傳佛教裡面，顯宗基
礎指的般若、中觀、唯識等經論，而密續經論屬於密宗。而據顯宗基礎才學密宗這是
格魯派在佛學院裡，規定必須具備五部大論的基礎，才能進入密宗學院裡接受密續經
論的教導，進而獲得密續的相關學位。並不是一個想學密宗的人必須經過這些層層關
卡，才能學。的確，對於想學習密宗的人而言，即使他對這些學位沒有興趣也應該具
備對於經論的清楚認識。值得注意的是許多人把漢傳佛教直接歸類為顯宗，這是錯誤
的分類，因為分類的基礎並不是因為是藏傳佛教所以是密宗。

密教的理論與實際狀況差很多.

唐密雖說是依據《大日經、金剛頂經》.

但實修的儀軌與教義內容.恐怕會是差很多.

藏密四大派的組織系統.遠大於東密.台密.

東密.台密.目前多有求助於藏密傳承.

密乘當然談戒律.

但是:密乘金剛戒可不同於大乘佛教的戒律.

如菩薩戒不同比丘戒.

這對大乘佛教而言.恐怕是難以接受的.

例如:

密乘上師要求出家僧飲酒.養豬....

密乘上師要求出家僧偷偷掩飾身份.去經商賺錢.以此為修行試煉.

無上瑜伽實體明妃雙修法的問題.是更大的問題.

密乘修行的[善巧方便].幾乎[匪夷所思.無所不用其極].

讀讀西藏歷史.教派之間的軍事鬥爭是很殘酷的.

*** *** ***

密教的理論與實際狀況差很多.

有興趣.可參考這篇:西藏、藏傳佛教的真實與傳說

http://history.people.com.cn/BIG5/n/2015/0127/c386265-26457914.html

【凡僧雲水 法師說: 

唉。Jiss Ye 我不認識你。可是看你用這樣的言詞：「這對大乘佛教而言.恐怕是難
以接受的」，我就替你感到很難過。你的主觀意識太強烈了，溢於文字。你多保重吧
，我已經無能為力了。祝福你。】

我說:【密乘金剛戒可不同於大乘佛教的戒律.如菩薩戒不同比丘戒.這對大乘佛教而
言.恐怕是難以接受的.】

我這樣的陳述事實的言詞.

何以就是:[主觀意識太強烈了，溢於文字]? ^_^

是我的主觀意識太強烈了? ^_^

還是:法師您自己的主觀意識太強烈了.所以您才會覺得是別人的主觀意識太強烈了? 
^_^

或因為法師您[習慣性]的自我保護意識太強了?

所以就[習慣性]的感到別人侵犯了我的信仰?

我以前.也有點戒疤燃臂供佛.受持了大乘佛教的:

在家居士菩薩戒六重二十八輕戒.

梵網菩薩戒十重四十八輕戒.

地持經瑜伽菩薩戒四重四十一輕戒.

受持菩薩戒之後.

我不間斷的每半個月做一次羯磨.

即便是出門遠行在外.也是一樣。

在受持菩薩戒十餘年之後.我才進修密教.

為了進修密教.我曾住在尼泊爾的密教傳統道場。也曾到印度.接受密宗的調教。

大乘佛教的:

在家居士菩薩戒有六齋日.

梵網菩薩戒有六齋日、年三長齋月.

在齋日.齋月.除了理所當然的:禁酒.禁肉食之外.也必需持午！過午不食！

但密教常於下午舉辦灌頂法會.做薈供！

上師於灌頂法會上所賜的甘露食物.有其特殊的意義！

需當場一口氣吃下.視同吃下了佛菩薩所賜的甘露法教！

而甘露食物中.就可能包含了:[包裹前世上師屍體的鹽巴！現世上師的尿或洗澡水！
還有各種新鮮肉食.香淳紅酒....]

如果心中猶豫:[這屍體上的鹽巴.尿.洗澡水.都是噁心污穢的！]

或是心中猶豫:[今天是大乘菩薩戒的齋戒日.不可過午吃食！更何況菩薩戒嚴禁酒肉
！]

如果心中有以上的猶豫.那可就是嚴重違犯了密乘教戒！是不具格！不具器的弟子！

[岡波巴]大師是噶舉派傳承的建立者。

第一代[噶瑪巴]杜松虔巴.即是岡波巴大師的重要弟子！

當岡波巴第一次求見密勒日巴時.

密勒日巴就拿著一碗酒.要岡波巴這個求法的新弟子.一口氣喝完！

岡波巴是出家僧人.僧人喝酒是破戒無疑的！

岡波巴初時還有點猶豫.但結果還是一口氣的把酒喝完了！

象徵他將會接受到密勒日巴的大手印及密續的全部傳承教法。

*** *** ***

請問凡僧雲水 法師:

[對於大乘佛教而言.岡波巴大師是否破了酒戒?]

請問凡僧雲水 法師:

[對於大乘佛教而言.僧人喝酒.吃肉.是否難以接受?]

請問凡僧雲水 法師:

當一個持守大乘菩薩戒十餘年的行者.在過午之後.被密教灌頂上師命令:[這些酒肉食
物.正是佛菩薩所變現的甘露法食.一口氣吃下去吧！]

這對於一個持守戒齋日十餘年的大乘菩薩戒弟子.是否難以接受?

近代大乘佛教的弘一律師.嚴以律師己.寬以代人.又專研大乘戒律.他豈不知謗法之罪
大於天?

那為何大乘佛教的弘一律師還會誹謗密宗?以至於十餘年後他才又痛自懺悔?

所以.我說:[密乘金剛戒可不同於大乘佛教的戒律.如菩薩戒不同於比丘戒.對大乘佛
教而言.恐怕是難以接受的.]

這樣的言詞.只是陳述事實而已吧！ ^_^

何以就是:[主觀意識太強烈了，溢於文字.你多保重吧.替你感到很難過。]?

[你多保重吧.替你感到很難過]

您這話是慈悲的悲心?還是基於慢心的悲心啊? ^_^

*** *** ***

密教的一大特色.是[辯經]制度！

[辯經]是很愉快的事情！

如同舉辦慶典.通宵辯論.很激烈又很快樂！~  ^_^

輸贏雙方都是很開心的！

辯論不同觀點的法義.真的是一件很開心的事！~  ^_^

我以前也曾經住在緬甸森林中.住在蛇多瘧疾肆虐的墳場！

當時墳場附近還有住一位南傳比丘.

這位比丘早期曾經在聖嚴法師的座下出家數年.而後到此轉學南傳教法.

這位比丘住在此地.才住了四年.就患瘧疾六次！

他親口告訴我.瘧疾痛苦難忍.忽冷忽熱.全身無力.忍痛托缽.痛得他屢次想拿刀自殺
！

我在緬甸時.以居士身份.跟森林中的南傳比丘.共同研討比丘戒律！

我會直接當著南傳比丘的面.很開心的直接糾舉指出xx比丘您犯了哪一條戒！~  ^_^

南傳比丘得知自己犯戒後.就很開心的跑去跟僧團羯磨懺罪.然後再回來跟我道謝！

我就很開心的頂禮剛[出罪]的清淨比丘！~  ^_^

我從緬甸回台後.他們還專程寫信來台灣.希望我再回緬甸跟他們一起討比丘戒律.

他們認為:被居士[糾舉犯戒]是一件很開心的事！~  ^_^

從緬甸回台後.我也曾經跟聖嚴法師學習北傳佛教的默照禪.

那也是一件很開心的往事！~  ^_^

法鼓山中華佛研所.剛成立不久時.我初次與惠敏法師碰面.

惠敏法師笑著當場考我南傳北傳藏傳的不同重要核心.

我當面回答出惠敏法師心中所認為的標準答案.

大家都很開心！~  ^_^

被人當面考試.也是一件很開心的事！~  ^_^

我也曾經在緬甸的南傳森林道場.被捷克籍的性空法師.以北傳的瑜伽師地論.當面考
試問難！~  ^_^

結果我被當場考倒了！可是大家都是很開心的！~  ^_^

被問難考倒了.也是一件很開心的事啊！~  ^_^

比較不同的法教.以及討論戒律相異之處.

這些本都是很好的學習啊！~  ^_^

應該都是很開心的事啊！~  ^_^

但是.跟法師您討論.為何就沒這種開心的氣氛呢！~  ^_^

*** *** ***

聲明一下:

我在討論中.常會適時聲明:[南傳佛教如何.北傳佛教如何.藏傳佛教又如何].

這並不是要挑釁南傳北傳藏傳之爭.

而是要明白的分清楚南北藏的不同的說法！

不混淆各派！正是為了尊重南北藏各派的原義！

既不異中求同！

也不同中求異！

由此清楚明辨南北藏各派的原義！~  ^_^

希望.不要在[異中求同]中.混淆模糊了南北藏傳的不同觀點！

因為.這不同的觀點.往往就是該派的[不共的精華]！~  ^_^

了解不共的精華之處.就更可以清楚明辨各派的原義！

當能清楚明辨各派的原義之後.

想要學習何派?

那就尊重各自的信仰選擇了！~  ^_^

但是.似乎大多數的大乘佛教信徒.都已經先入為主的認定了:

[三乘本一同！會覺得三乘不同.一定是因為你沒有學透！提出三乘不同的論調.就是
在挑釁三乘的和諧！]

難道單單只是[巴利藏].或單單只是[阿含藏].就不是純一滿淨了?就不圓滿了?

一定要三乘一同.才會是圓滿嗎?  ^_^

一定是要彼此同姓同家族.才能和諧相處? ^_^

了解不共之處.明辨該派的[不共精華].

才可清楚明辨各派的原義！~  ^_^

*** *** ***

我是凡夫！[慢心]是理所當然的[本自具足]！~  ^_^

我也無跳禪跳遍的禪定力！

所以無法使用他心通.無法準確的理解法師您心中的想法！~  ^_^

如果是我誤解法師您了.

那麼.請您視為:[有則改之.無則嘉勉！].

不必跟我這個有慢心的凡夫居士一般見識啦！~  ^_^

*** *** ***

跟法鼓山有交流的法師:

如德國籍的無著比丘.捷克籍的性空法師.

都是很好的善知識！~  ^_^

您如有機會.建議您親近他們看看！~  ^_^

*** *** ***

我不認識法師您.謝謝您的祝福.

祝福您！~  ^_^

知道和認識.............沒關係都是朋友

就是聊聊而已，大家交換一下資訊，就別太介意囉 :)

凡僧雲水 和 Jiss Ye 都是好意分享，語言上的誤會是很容易發生的，尤其在網路上
，還好大家都是修行人，所以只是就事論事，不會一直掛在心上的。

目前藏密的顯學不一定就是密法的標準，畢竟宗喀巴大師讓當時的紅教喇嘛帽子落地
，就已顯示只要是佛法就必須要回歸到佛陀所說的以經律為本。經律不一定須要字字
執著，但離太遠時還是要拉回來的。

其實，「阿闍梨」的原義就是「親教師」，皈依佛法的人通常都已有阿闍梨了，只是
藏密特別強調而已。有些藏密宗派過度強調依師，這在密勒日巴大師看來是錯的。記
得密勒日巴有句名言，意思類似於：「你們視我為佛，這是不合於佛法的，雖然你們
對我的尊敬也有尊敬的功德。」

不過各宗派都有如法的及不如法的，也有各種適應當地民情的作法，就難以一概而論
了。

爭議很多，小弟我亦有好朋友在福智裡面，實在無法多說甚麼，擔心也無用，只能就
我知道的普通雜阿含佛法自修而已，我也沒辦法跟我朋友講什麼，但這些文件我是有
用心看過，看了增加憂心而已，我也無法去講藏傳某些宗派(避免一竿子打翻一船人
，就說"某"特定宗派)的戒律，只有一種感想:[我是小學生，做小學生懂得就好，太
高超的我看了實在有點可怕]。

上述 Jiss Ye 法友提出之戒律觀點，小弟我完全認同，我也知道有那些儀軌，只是
落實到實務面上來看，某些聲稱藏系特定宗派法友的行為，我也@@"，祝福平安而已
。

反正他一定不是個合格的藏傳佛教中可以傳授密法灌頂的上師 這是無庸置疑的

在福智裡面待過一段時間，跟裡面少數的資深道友和幾位法師有過較深入的對話，聽
聞這些事，再看了這個表格和底下的留言，感慨很深啊...修行真的是窄路，還好佛
性是沒有生滅的，就算有波折，其光輝仍然絲毫不減，終會引導（包括我們的）每個
人走出無明。阿彌陀佛！

我的福智朋友貼在我的塗鴉牆上的回應，我不回應，大家可參考，我沒資格批評別人
對於佛法的見解，但我態度上的疑問是：過度的把某些人的話當作聖旨來看，這樣
OK嗎？

這也只是我的一點點觀察，不代表對錯評斷

http://qinjinshanshi.blogspot.tw/2015/04/blog-post_9.html

盲信的人，不管是在哪個宗教或是宗派，都會盲信。把某一些催眠自己的說詞，當做
是真的，用在基督教上，就可以成為虔誠的基督徒；用在附佛外道上，就可以成為虔
誠的附佛外道信徒；用在佛教上，就可以成為虔誠的佛教徒。但那是不是真理？只能
靠運氣了...

還好，佛教更重要的是「知見」，因此佛陀在講「四不壞信」時特別強調「依法不依
人」，這不代表批評師長，而是要對事不對人 :)

其實日宗仁波切說得很好，可以套用在意見不同的兩端（無論誰是誰非）。我們可以
表達意見和關心他們，但也需要隨緣。畢竟這些資訊也並非我們第一手觀察的資料。
雖然我個人是質疑得多，也擔心裡面的道友們，而這就是一個緣分。但與他們互動的
同時也須盡量觀照自己是否起煩惱，盡可能以慈悲心和耐心去面對他們，重點提醒種
下種子即可，因緣成熟真相就會大白。否則如果太急切，造的負面影響很可能大於正
面影響啊...

大家好，我目前就讀研究所，剛好有福智青年，各位認為我可以去嗎?  因為實在目
前只有跟學友們在網路上討論，有實體社團感覺比較有人氣、溫暖些，但是.....如
各位法友所說，慎選善知識。我也在猶豫，是否要因為自己需要一個社團就去參加一
個爭議較多的社團活動? 還是寧願自己孤單一點。當然我撐蠻久沒去了XDDD 只是最
近有師長看我死撐、孤單很可憐，也覺得我可以去參加看看(目前我還沒去，總覺得
高層的人會影響下面的人，要是被宣講的佛法有問題那也很麻煩，自己還要另外過濾
)

師長的論點(我尊敬的一位師長)：就算福智內部可能有爭議，但只要聽到的法我們能
學習，那還是可以去，你也可以去分別到底那些是正法還是有問題法，但是在去那邊
學習的過程中，至少有機會學習

以福智來說，我覺得你還是可以去。但是，你必須要求自己，不是去「取暖」，而是
去真正的學可以在生活或是自己生命中可以用的觀念和方法。也許，你會遇到自己的
因緣。祝福你。

嗯  感謝 凡僧雲水法師，您的想法我會參考，但我的確是取暖成分比較多啊
......XD，這個要坦白，好，但我希望自己了解的佛法也沒差到別人講甚麼就信甚麼
。

十幾年前.

我曾經在福智團體.護持過三個廣論研討班.

我所了解的福智團體.有幾個特點:

(1)福智法友之間的互動.很溫暖、很貼心.確實是「取暖」的好地方！~  ^_^

(2)福智的學員.有很高的比例是公教人員.

福智的學員在學校從事教職人員的比例很高.

足以辦老師營、主任營、校長營！~  ^_^

(3)慈心認證.里仁有機事業.搞得很大.生財有道！~  ^_^

(4)修習止觀的部份.很缺乏.極待補述及加強(奢摩他.毗缽舍那)！

福智團體.日常法師所講解的廣論.儒家及漢傳的[味道]很重！

所以很合華人及漢傳佛教徒的[口味]！~  ^_^

但有時也因此掩蓋了廣論的[原味]~ ！ ^_^

如果想了解[廣論]的[原味].

建議您參閱藏傳佛教的堪布、格西、仁波切的講解！~  ^_^

尤其建議您對照[略論]~(菩提道次第略論)

以上純屬個人經驗及個人觀點.僅供參考！~  ^_^

感謝 Jiss Ye師兄回答，不過小弟我去那邊，不是為了要學純正的廣論XD，只是想找
個學團、有點溫暖、有點實體社團的人互相討論佛法而已，當然我大學就去過，也知
道福智的溫暖跟點心跟人群是有的，最近研究所很孤單卻也沒去，就是擔心吸收到非
正法，研究所這邊也自己撐了蠻久了= =....，只是有師長建議我還是可以去看看
...我才又動搖一下.....不然是想說：正法我在雜阿含跟獅子吼已經看不少了....用
不著一定要去吧XD

只是，迫於現實的緊逼以及沒有實體佛法學友，這才是考慮要去的主因，當然也是想
，去的話或多或少有學習(可能自己也要過濾...不知道)

想取暖.

修慈心禪最暖了！~  ^_^

而且不會糾葛人事是非.

既然有空孤單.

不妨多修慈心禪！~  ^_^

慈心禪.很幸福！~  ^_^