無著比丘「四念住」訪談記錄 (3)

剛才第一節是探討學術上的背景，接下來則說明如何修習四念住。

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【身念住練習的簡介】

身念住

1. 三十一身分：

1. 皮膚

2. 肌肉

3. 骨頭

2. 四界分別觀

1. 地

2. 水

3. 火

4. 風

3. 腐屍觀

1. 吸：念死

2. 呼：放下

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首先，我做了二個調整：

一、「三十一身分」的完整版本要觀察三十一個身體的部份，而我將之先簡化為三個
部份：皮膚、肌肉、骨頭。在《長部尼柯耶》有以這三部份來解釋三十一身分，因此
我先以這三個來作區分，若有人在觀察這三部份後，想要進一步的細觀，則可觀察三
十一身分。

二、「腐屍觀」的完整版本，經典中有清楚地描述和區別屍體腐爛的不同階段：一開
始是浮腫，然後一些肌肉開始脫落，之後剩下肌腱維繫著骨頭，接著一支支骨頭亂落
一地，最後骨頭也分解為塵土。

對於很多禪修的人來說，要做這樣的觀想是有挑戰性的，可能會太過激烈，而我建議
最好能保持平衡，因此我將「腐屍觀」中的一個畫面，和「觀呼吸」結合，有二個原
因：

1. 因為這很激烈，《雜阿含經》、《相應部尼柯耶》等經典都有記載許多出家眾在
修行「三十一身分」（不淨觀）時，沒有做好平衡，因為太過討厭自身而自殺。當年
佛陀還沒有詳細的說明，只說不淨觀很好，新進的比丘並沒有深入的了解或是受到指
導，就一頭栽進不淨觀，而開始討厭身體，導致了自殺。這是錯誤的！因為有這樣的
事件，佛陀才開始教導「觀呼吸」，作為較為平和、安定的修行方法。因此像在修行
身念處這三個方法時，如果有太過激烈、不平衡的狀況時，尤其在不淨觀時若有負面
情緒，則可以轉修觀呼吸。

2. 這是關於了解「我會死」。有經文記載佛陀如何將「念死」和「觀呼吸」結合。
佛陀曾問比丘：「你們是怎麼練習念死？」一個比丘說：「我想說我只剩一個星期可
活了，那我就會很精進。」佛陀回：「你太懶墮了。」另一個比丘說：「我想說我只
剩一天可活了。」佛陀回：「這也不對。」佛陀唯一能接受的說法是在立刻就會死了
，而不是多少天之後。因此我在吃東西時，就要有警覺這可能是我的最後一口；當我
在呼吸時，就要有警覺這可能是我的最後一口氣。因此觀呼吸也可以作一種念死的有
效方法。

【身念住的練習：三十一身分的三部分】

一，坐下後，把覺知放在皮膚上，先從覺知頭部的皮膚開始……然後到臉部的皮膚…
…脖子……肩膀……兩手……身體……腿……腳……

這是對於身體的掃瞄。有時我們能很清晰地覺知，有時沒有那麼清晰地覺知，這沒有
關係，我們知道皮膚在哪邊，因此只是簡單地知道皮膚的位置。

二，接著我們覺知腳，這裡有腳的肌肉，從覺知腳的肌肉開始……然後覺知腿的肌肉
……上半身的肌肉……手和手臂的肌肉……脖子肌肉……頭部各處的肌肉。

三，接著覺知頭骨，觀察頭部的骨頭……牙齒……肩胛骨……臂骨……胸部肋骨……
脊椎……骨盆……腿骨……腳骨。

這樣做了三次的身體掃瞄，我們覺知了皮膚、肌肉、和骨頭。皮膚包含了頭髮和指甲
，肌肉包含了所有的內臟，骨頭包含了牙齒，這三部份包含了所有的身體。

隨著三次掃瞄的完成，我們覺知了整個身體，了解這身體是不淨的。

之後，就可以作四界分別觀。

【身念住的練習：四界分別觀】

四大的第一個是「地大」，堅固性。整個身體的堅固的成份，尤其在骨頭是特別明顯
的。

我們來進行一次「地大」的掃瞄。在剛才「三十一身分」的階段我們只做了「骨頭」
的掃瞄，而現在我們則對整個身體都覺知，但特別著重在骨頭上，因為骨頭是特別堅
實、特別能彰顯地大的。

四大的第二個是「水大」，液體性、濕潤性。

在這個階段，我們進行「水大」的掃瞄，但特別著重在肌肉上，因為血肉是特別多液
體的。在剛才「三十一身分」的階段我們只覺知「肌肉」，現在則要覺知「肌肉」加
上整個身體。

四大的第三個是「火大」，溫熱性。整個身體都有溫熱，但最明顯的是皮膚，皮膚能
感覺到冷熱。

在這個階段，我們進行「火大」的掃瞄。在剛才「三十一身分」的階段我們只覺知「
皮膚」，現在則要覺知「皮膚」還有整個身體。

剩下的第四個是什麼元素？

風大。

風大是移動性，任何形式的移動性。我們開始觀察身體任何的移動性，就生物學來講
我們知道身體是一直在移動的，每一個細胞、組織都在一直移動。但在打坐時，最容
易觀察到的移動性是什麼？呼吸。

因此我們覺知整個身體的移動性，特別是呼吸。覺知吸……呼……吸……呼……氣息
的進出。

一邊這樣觀察時，同時了解這四大並不是「我的」。例如（敲頭殼）這邊的地大和（
敲桌子）這邊的地大是一樣的，和別人身上的地大也是一樣的，不是「我的」。

當覺知了風大後，就可以接著做腐屍觀。

淺顯易懂 讚，無著比丘把修行法簡化綱要以便於觀想 好用!

【身念住的練習：腐屍觀】

為了作腐屍觀，很多人都是用一個骷髏的照片或形象來作觀察，可以想一個骷髏的形
象來提醒自己死亡，而我們可將這個點子與呼吸作個結合，而有個理解：這次的吸氣
可能是最後一次的吸氣，而在呼氣的時候放下；每一次的吸氣時就「念死」，而每一
次的呼氣時則「放下」。

這也是為了我們即將死亡時所作的練習，我們在將死時也應該這樣的應對，而懂得放
下。這樣子也能訓練著能好好地活著，因為當認知到死亡是我生命的一部份時，才能
完全地活著。死亡必須要是我生命的一部份，我們才能接受它。

 

在呼吸當中的感受，就是「受念住」的範疇，而自然進展到「受念住」。

【受念住的練習：苦、樂、不苦不樂】

我們繼續地覺知身體還有呼吸，覺知此時感受到苦、樂、還是不苦不樂。

在受念住的練習時，要能分明地區別受是苦、樂、還是不苦不樂的。當我們一邊在練
習時，要一邊分明地知道現在我是快樂的、現在我是苦的、現在我是中性的不苦不樂
。這些感受是一直在變化的、持續在變化的，因此不須要太在意不同的感受，不須要
「啊！我真是快樂呀！」或是「啊！我真傷心呀！」感受就只是感受。

有篇經文是說人的受就像是風一樣，風有的時候是冷的、有的時候是熱的，有的時候
是乾、有的時候是濕的，有的時候是強的、有的時候是弱的。一般不會因為風而心煩
意亂吧？會不會「因為這風太強了，我不想要強風，所以很生氣！風應該要停掉！」
「今天為什麼要下雨？不對！雨停下！」這是沒有意義的事。「受」也是如此，苦、
樂、不苦不樂的感覺是來來去去的，不須要執著。

在《念住經》將受的苦、樂、不苦不樂另外區分成兩類：世俗的、非世俗的（《阿含
經》譯為食、無食），可參見《念住：通往證悟的直接之道》這本書的第190頁：

這個「世俗的、非世俗的受」的區別在我們練習「心念住」時會變得清晰。這個區別
是倫理的層面的，因為有「樂受」是關於不善的內心狀態，也有的「樂受」是關於善
的內心狀態。例如性行為時的感受是樂受，但是不善的樂受；當在聽法時有樂受（法
喜），是善的感受，而這種「非世俗」的受正是我們應該練習的，這樣的區別能幫助
「心念住」。

【心念住的練習：貪、瞋、痴等】

心念住的練習須要辨別貪、瞋、痴等八種類別的內心狀態，可參見《念住：通往證悟
的直接之道》這本書的第209頁：

例如有貪的、有瞋的、有痴的是前三個，我建議開始練習「心念住」時先從這三個開
始，之後也可以進行全部八個的觀察。

「心念住」的分析在於「我現在的內心狀態是什麼？」

我已在禪修、我已練習身念住了、我已知道我的感受，那麼「心」是什麼？「心」是
「知道」感受的那個東西。

感受的是身體（身念住），心則是知道感受的那個東西。這樣清楚嗎？

（聽眾表示希望多加講解。）

我們先是練習身念住，用上述的方法，在練習好身念住時，要到更細緻的層面，當我
們在知覺身體時、知覺呼吸時，會感受到身體、感受到呼吸，這就是「受」。這就是
由「身念住」漸漸轉換到「受念住」的過程。

當我們知覺三種受（苦、樂、不苦不樂）時，知道苦、樂、不苦不樂的，就是「心」
。這是更加細緻的層面。

（無著比丘此時拍手。）

拍手作聲，是誰聽到這聲音？聲音、耳朵、「心」。

這心可以有貪、有瞋、有痴，也可以無貪、無瞋、無痴，這就是我們想要知道的。

例如我們在打坐禪修時、覺得修行得很好時，此時有了些想法：「昨天Ken來時，說
了什麼話……其實我不喜歡他說的話……那麼下次我要跟他說什麼……如果他現在就
在我前面，我現在就要跟他說！」這時正是有「瞋」心！在覺知有「瞋」的當下，就
觀察這個瞋心。藉由認知到瞋心，就是在修行念住了。

當覺知有貪、瞋、痴心時，還不須要立刻就先把它否定掉，第一步要做的是認知到它
。例如如果我覺得我是很棒的禪修者、很棒的老師，或者是我對Ken生氣了、雖然他
甚至不在我旁邊，我只須要認知到這心。這是非常重要的，了解「心」。目前的心裡
面發生了什麼？

如果貪、瞋、痴變少了，我們也要認知到這點。在書上第207頁，就說了要知道這三
毒是「有」的還是「無」的：

因此在念住時，不只要知道我什麼時候做錯了，也要知道我什麼時候做對了，兩者對
心念住都一樣重要。

當我持續地觀察內心時，覺知現在是有念住的、然後對Ken起了瞋心、然後又有念住
了……哦，原來心是一直在變化的，心是持續在改變的。然後如果我發現對Ken一次
又一次地起了瞋心，這就是覺知到了五蓋。這時就要開始探討「為什麼？」「為什麼
我生氣了？」Ken已做過了那些事，但是為什麼我要生氣？是有一個方法能使得不管
別人做什麼，我都不會生氣，這就是從「法念住」，尤其是五蓋的觀察上，所能達成
的。

感謝分享 :)

【法念住的練習：五蓋、七覺支】

五蓋是：貪、瞋、睡眠、掉悔、疑，如書上第231頁所示：

其中，「昏沈」和「嗜睡」的差別是，「昏沈」是沒有興趣因此心沈下去，「睡眠」
是因為累了所以心沈下去。

「貪」和「瞋」是非常粗糙的，接下來二個是比較微細的，第三個的「昏沈」是心在
沒有興趣的狀況、「嗜睡」是心在累的狀態，第四個的「掉舉」是心在高亢的狀態，
「憂悔」是擔憂、後悔該怎麼做的狀態。第五個「疑」是不明、不清楚的狀態。

要認知到這五蓋，也要認知到其相反，也就是沒有五蓋。

如果當這五蓋都沒有時，自然就會有喜悅。「喜」是一個覺支（覺悟的一個部份），
這「喜覺支」可在我們念住時升起。

我們來看這七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨
覺支。

我們在修習念住時，就是「念覺支」；我們在念住時判斷在哪種狀態，什麼法有益、
什麼法無益，就是「擇法覺支」；擇有益的法，努力修行念住，就是「精進覺支」；
發現沒有五蓋時，就會有「喜覺支」生起；這喜能讓身心都輕安，是「輕安覺支」，
並不是很興奮、粗暴的喜悅，而是沒有了煩惱的喜悅；自然內心就能定了下來，而是
「定覺支」，心理越來越專注，在平等的狀態，成就「捨覺支」。這些就是七覺支，
覺悟的七個部份。

同樣的，我們要認知到這七覺支，或是沒有這七覺支。我們要知道這七覺支的條件、
因緣。

以上所說包含了全部四個念住的修行，一堂課要吸收這些或許太複雜了點，通常是在
十天的禪修當中一步步地教導，所以先不必擔心細節，這堂課的用意只是讓大家了解
到這四個念住是可連結在一起修行的：先修行身念住，然後感受身體而有受念住；知
道感受的是心，而有心念住；在心中希望沒有五蓋、希望培育七覺支，就是法念住。

謝謝！

HI，您有個地方打字應該打錯了喔...

（無著比丘此時拍手。）

拍手作聲，是誰聽到這聲音？聲音、耳朵、「心」。

這心可以有貪、有貪、有瞋，也可以無貪、無瞋、無痴，這就是我們想要知道的。

這心可以有貪、有瞋、有癡，也可以無貪、無瞋、無痴，....是不是呢??? 還是我誤
會呢???

謝謝 言殷 的細心! 的確是錯字，會依您的建議改正 :)

請問法友們:

「三十一身分」和「三十二身分」.差別在哪?

我遇過許多修行過不淨觀的禪修者.(估計約有200人以上).

半個月前.我還遇到一位年輕的女性禪修者.

她說:[現在只要稍微收攝心.就馬上會以意根看到全身都爬滿了屍蟲.清楚的感受到屍
蟲正在不斷的啃蝕我的身體;我此刻在跟您說話.而屍蟲也正在啃蝕我的嘴唇...]！

就個人有限的經驗所知.我從未聽說過.修行過不淨觀的禪修者會因[厭惡自己的身體
.而想自殺]的例子！

相反的.

因為修不淨觀而產生[貪愛身體]的例子.倒是很常見！~  ^_^

尤其是修到[白骨觀]的禪修者！

禪修者所觀察到的白骨.會被禪定力[美化]！白骨在[禪定之光]的美化之下.會白得發
亮！白得晶瑩剔透！比凝脂白玉還漂亮千百倍！

白骨會美到讓人愛不釋手！~  ^_^

此時就必須要刻意提醒:[骨是可厭的！]以澆息對白骨的貪愛！

所以.佛陀時代.發生[比丘因為修不淨觀而自殺的案例].我覺得是其中另有緣故！

我個人深感懷疑:後人對這件事解讀錯誤！把不淨觀禪法[污名化]了！~  ^_^

我讀經不多.但印象中.在佛陀時代[不淨觀]與[安那般那念].是:[二大甘露法門]！~ 
^_^

緬甸帕奧禪師.曾回答此問題.我個人覺得禪師言之合理！

僅供法友們參考:

*** *** ***

問:在佛陀的時代,佛陀教導不淨觀之後,有許多比丘自殺。現在如果我們修行不淨觀
,是否也會產生同樣的後果呢?

帕奧禪師答:

那些比丘之所以會自殺,乃是因為過去所做惡業已經成熟的緣故。

佛陀見到那些比丘將在十五天內死亡,死後將墮入地獄。所以佛陀教導他們不淨觀的
修行方法,使他們不再畏懼死亡。

他們修行不淨觀,觀察身體的不淨可厭,因此不再執著於自己的身體。雖然他們自殺
,但是因為已經修成不淨觀,能在不執著身體的情況下死亡,所以死後投生於天界。

正因為這個理由,佛陀特別教導他們不淨觀。

現在如果禪修者修行不淨觀,並不會造成自殺的結果。

佛陀教導:──「要止息貪欲,應當修行不淨觀。」不淨觀能暫時止息貪欲。

例如婆耆舍大長老,由於入村托缽時看見許多可愛的對象,使得內心生起貪欲。他請教
阿難尊者如何止息這些貪欲。阿難尊者教導他修行不淨觀,憶念身體的三十二個部份
為不淨可厭,他如法修行之後止息了貪欲。

根據《耆利摩難經》,這種憶念身體三十二部份為不淨的修行法稱為有生命體的不淨
觀(有識不淨觀)。

因此,佛陀教導修行不淨觀乃是為了止息貪欲。

它只是暫時的修行法門而已,不需要修行一個月、兩個月、三個月、一年、兩年等那
麼長的時間。

所以,修行不淨觀不會導致自殺。

*** *** ***

關於31身分或32身分，只是不同南傳論或註釋書中數的方法不同，聽說還有論是37身
分。在經中以及北傳經論中，我記憶所及沒有特別強調有幾個，但南傳『清淨道論』
中定義「三十二身分」這個詞，因此南傳習慣用「三十二身分」來代表身體各器官。

謝謝 Jiss Ye 熱心的分享! 個人片面所知如下，提供作參考 :)

《雜阿含經》卷二十九第809經: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D#八○九 、南傳《
相應部尼柯耶》54相應9經 http://agama.buddhason.org/SA/SA0809.htm 記載，佛
陀早期教導比丘打坐以不淨觀為主，但後來有比丘福慧不足，修不淨觀後過度厭世而
自殺，因此佛陀改教比丘較溫和的安那般那（觀呼吸）法門。 

因此若單從經載來看，帕奧禪師所說的可能是他自己的解讀，或是南傳有註釋書是這
麼解讀? 以我個人讀過的經、律來看，沒有像帕奧禪師這樣的講法（這不代表帕奧禪
師所說不對，只是經上沒有提到帕奧禪師的解釋）。

另外，白骨觀在修到色界的程度是，會和十遍處結合，畢竟在色界時已經沒有欲界白
骨這種不淨的影相，這在《中阿含經》第215經等經有提到「八除處」或「八勝處」 
，將不淨觀昇華到淨觀，達成平衡。我沒有特別研究這部份，不過記憶中照經中來說
，這倒沒有不對，而是不淨觀的自然次第。不過當然，在「不淨」還沒修好前就先觀
「淨」，次第顛倒則是錯誤的，因此如您所說是要校正的 :)

另外，由錯誤修行不淨觀造成的自殺是各律中所載佛陀制定「不殺」戒的緣起，最早
的「不殺」戒是從戒「不自殺」開始，畢竟早期僧團沒有人會跑去殺別人 :) 像《四
分律》 四波羅夷法之二就有這記載: 
http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=T22n1428_002 ，聽說各律
藏都有一致的記載，因此這史實可說是南、北傳，經、律共通的記載。

當然，這是對不淨觀有錯誤的了解所致，而不是正常修行不淨觀該有的情況。

個人是認為現在人的慾貪比以前人強很多，

導致法門雖好，但難以見效。

真的....需要不多，想要的一大堆...還製造環境汙染....贊成...

感謝大剛 師兄回覆

依帕奧禪師的嚴謹風範.不至於會自編故事解讀經典，

禪師大概是依據南傳註釋書.南傳論著的資料吧.

但是既然經、律中都沒有這樣的講法.那就當參考啦！~  ^_^

*** *** ***

大剛 師兄說:[白骨觀修到色界的程度.是會和十遍處結合，畢竟在色界時.已經沒有
欲界白骨這種不淨的影相.]

白骨觀可以修到初禪！一樣是有白骨的[骨相].

白骨觀修到初禪後.

可以轉為專注白骨的[白色].或白骨的[白光].

作意觀想:將[白色]或[白光].放大遍佈十方！

以白遍.光明遍.證取四禪！

這樣修.是很普遍而自然的修法次第！

我所認識的禪修法友們.如果有修行遍禪的.90%以上.都是藉由白骨的[白色]轉修白遍
四禪的！~  ^_^

只有很少數的人.是以白色的[曼陀羅]修白遍的！

*** *** ***

大剛 師兄說:[在「不淨」還沒修好前就先觀「淨」，次第顛倒則是錯誤的].

這就要看禪修者.如何安排自己的禪修課程及次第.

先修[遍禪].然後才修[不淨觀].其實也是可以的！~  ^_^

就像:有人既不修[遍禪].也不修[不淨觀].而選擇直接修[觀禪(毗婆奢那)].那也是可
以的！~  ^_^

*** *** ***

Anderson Chang說:[觀成白骨仍覺得可愛].

這是因為[初禪]的禪支.有[喜.樂]兩個禪支！

只要成就初禪.都一定會伴隨[喜.樂]的情緒！

受到[喜.樂]情緒的影響.往往就會覺得白骨也是很可愛的！~  ^_^

~這是正常現象！~  ^_^

*** *** ***

Anderson Chang說:[要增加降伏欲貪的效果，建議不要停留在白骨觀上，....骨頭韌
帶斷掉，骨架四散，發黃發爛，最後一把火燒個乾淨，空氣中只剩下燒焦的餘味。]

如果想藉由修[不淨觀].以降伏男女淫慾.

那應該是要:[觀想引發淫慾的男人女人.其身體內的屎尿腎腸.污穢不淨的器官]！

如此修.會有更明顯的效果！~  ^_^

如果只是觀想白骨.或觀想身體火化成虛空.是可以培養[禪定].

但那對於淫慾對象的[厭惡感].就不這麼有效了！

*** *** ***

Anderson Chang說:[現在人的慾貪比以前的人強很多.導致法門雖好，但難以見效。]

因為.現代的社會.比起古代的社會.多了很多引誘慾貪的環境.例如:各種的媒體.廣告
.資訊....

加上.現代社會的生活步調緊湊.即使有空閒.娛樂的選項也很多.需要學習的[新知識
]也是五花八的多.

所以.很少人會去學習禪修！~  ^_^

在緬甸的鄉村.逢年過節.村民沒處去.就都擠到村里的寺院持戒禪修.

在緬甸的城鎮.逢年過節.大家都會到[觀光區]走走散心.

而緬甸所有的[觀光景點].全都是裝飾亮麗的[佛塔.寺院]！~  ^_^

白骨觀源於不淨觀中的骨想，不過和不淨觀不同。在<<禪祕要法經>> 把由不淨觀轉
修白骨觀稱為「易觀」，也就是說「 從不淨而轉起淨觀。」

 <<禪祕要法經>>「不淨想成時，慎莫棄身自殺，當教易觀。易觀法者，想諸(骨)節
間白光流出，其明熾盛，猶如雪山。 」

所以和不淨觀不同的是，白骨觀不會對身體產生強烈的厭惡感。

以自己所喜歡的異性.做為修白骨觀的對象時.

可以默念:[可厭的白骨].增強[厭惡感]！

但如此修.是為了降伏淫慾心.應只能達到近行定！

這不是培養[安止定]的修行方式！~  ^_^

無著比丘「四念住」訪談記錄 (3)

剛才第一節是探討學術上的背景，接下來則說明如何修習四念住。

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【身念住練習的簡介】

身念住

1. 三十一身分：

1. 皮膚

2. 肌肉

3. 骨頭

2. 四界分別觀

1. 地

2. 水

3. 火

4. 風

3. 腐屍觀

1. 吸：念死

2. 呼：放下

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首先，我做了二個調整：

一、「三十一身分」的完整版本要觀察三十一個身體的部份，而我將之先簡化為三個
部份：皮膚、肌肉、骨頭。在《長部尼柯耶》有以這三部份來解釋三十一身分，因此
我先以這三個來作區分，若有人在觀察這三部份後，想要進一步的細觀，則可觀察三
十一身分。

二、「腐屍觀」的完整版本，經典中有清楚地描述和區別屍體腐爛的不同階段：一開
始是浮腫，然後一些肌肉開始脫落，之後剩下肌腱維繫著骨頭，接著一支支骨頭亂落
一地，最後骨頭也分解為塵土。

對於很多禪修的人來說，要做這樣的觀想是有挑戰性的，可能會太過激烈，而我建議
最好能保持平衡，因此我將「腐屍觀」中的一個畫面，和「觀呼吸」結合，有二個原
因：

1. 因為這很激烈，《雜阿含經》、《相應部尼柯耶》等經典都有記載許多出家眾在
修行「三十一身分」（不淨觀）時，沒有做好平衡，因為太過討厭自身而自殺。當年
佛陀還沒有詳細的說明，只說不淨觀很好，新進的比丘並沒有深入的了解或是受到指
導，就一頭栽進不淨觀，而開始討厭身體，導致了自殺。這是錯誤的！因為有這樣的
事件，佛陀才開始教導「觀呼吸」，作為較為平和、安定的修行方法。因此像在修行
身念處這三個方法時，如果有太過激烈、不平衡的狀況時，尤其在不淨觀時若有負面
情緒，則可以轉修觀呼吸。

2. 這是關於了解「我會死」。有經文記載佛陀如何將「念死」和「觀呼吸」結合。
佛陀曾問比丘：「你們是怎麼練習念死？」一個比丘說：「我想說我只剩一個星期可
活了，那我就會很精進。」佛陀回：「你太懶墮了。」另一個比丘說：「我想說我只
剩一天可活了。」佛陀回：「這也不對。」佛陀唯一能接受的說法是在立刻就會死了
，而不是多少天之後。因此我在吃東西時，就要有警覺這可能是我的最後一口；當我
在呼吸時，就要有警覺這可能是我的最後一口氣。因此觀呼吸也可以作一種念死的有
效方法。

【身念住的練習：三十一身分的三部分】

一，坐下後，把覺知放在皮膚上，先從覺知頭部的皮膚開始……然後到臉部的皮膚…
…脖子……肩膀……兩手……身體……腿……腳……

這是對於身體的掃瞄。有時我們能很清晰地覺知，有時沒有那麼清晰地覺知，這沒有
關係，我們知道皮膚在哪邊，因此只是簡單地知道皮膚的位置。

二，接著我們覺知腳，這裡有腳的肌肉，從覺知腳的肌肉開始……然後覺知腿的肌肉
……上半身的肌肉……手和手臂的肌肉……脖子肌肉……頭部各處的肌肉。

三，接著覺知頭骨，觀察頭部的骨頭……牙齒……肩胛骨……臂骨……胸部肋骨……
脊椎……骨盆……腿骨……腳骨。

這樣做了三次的身體掃瞄，我們覺知了皮膚、肌肉、和骨頭。皮膚包含了頭髮和指甲
，肌肉包含了所有的內臟，骨頭包含了牙齒，這三部份包含了所有的身體。

隨著三次掃瞄的完成，我們覺知了整個身體，了解這身體是不淨的。

之後，就可以作四界分別觀。

【身念住的練習：四界分別觀】

四大的第一個是「地大」，堅固性。整個身體的堅固的成份，尤其在骨頭是特別明顯
的。

我們來進行一次「地大」的掃瞄。在剛才「三十一身分」的階段我們只做了「骨頭」
的掃瞄，而現在我們則對整個身體都覺知，但特別著重在骨頭上，因為骨頭是特別堅
實、特別能彰顯地大的。

四大的第二個是「水大」，液體性、濕潤性。

在這個階段，我們進行「水大」的掃瞄，但特別著重在肌肉上，因為血肉是特別多液
體的。在剛才「三十一身分」的階段我們只覺知「肌肉」，現在則要覺知「肌肉」加
上整個身體。

四大的第三個是「火大」，溫熱性。整個身體都有溫熱，但最明顯的是皮膚，皮膚能
感覺到冷熱。

在這個階段，我們進行「火大」的掃瞄。在剛才「三十一身分」的階段我們只覺知「
皮膚」，現在則要覺知「皮膚」還有整個身體。

剩下的第四個是什麼元素？

風大。

風大是移動性，任何形式的移動性。我們開始觀察身體任何的移動性，就生物學來講
我們知道身體是一直在移動的，每一個細胞、組織都在一直移動。但在打坐時，最容
易觀察到的移動性是什麼？呼吸。

因此我們覺知整個身體的移動性，特別是呼吸。覺知吸……呼……吸……呼……氣息
的進出。

一邊這樣觀察時，同時了解這四大並不是「我的」。例如（敲頭殼）這邊的地大和（
敲桌子）這邊的地大是一樣的，和別人身上的地大也是一樣的，不是「我的」。

當覺知了風大後，就可以接著做腐屍觀。

淺顯易懂 讚，無著比丘把修行法簡化綱要以便於觀想 好用!

【身念住的練習：腐屍觀】

為了作腐屍觀，很多人都是用一個骷髏的照片或形象來作觀察，可以想一個骷髏的形
象來提醒自己死亡，而我們可將這個點子與呼吸作個結合，而有個理解：這次的吸氣
可能是最後一次的吸氣，而在呼氣的時候放下；每一次的吸氣時就「念死」，而每一
次的呼氣時則「放下」。

這也是為了我們即將死亡時所作的練習，我們在將死時也應該這樣的應對，而懂得放
下。這樣子也能訓練著能好好地活著，因為當認知到死亡是我生命的一部份時，才能
完全地活著。死亡必須要是我生命的一部份，我們才能接受它。

 

在呼吸當中的感受，就是「受念住」的範疇，而自然進展到「受念住」。

【受念住的練習：苦、樂、不苦不樂】

我們繼續地覺知身體還有呼吸，覺知此時感受到苦、樂、還是不苦不樂。

在受念住的練習時，要能分明地區別受是苦、樂、還是不苦不樂的。當我們一邊在練
習時，要一邊分明地知道現在我是快樂的、現在我是苦的、現在我是中性的不苦不樂
。這些感受是一直在變化的、持續在變化的，因此不須要太在意不同的感受，不須要
「啊！我真是快樂呀！」或是「啊！我真傷心呀！」感受就只是感受。

有篇經文是說人的受就像是風一樣，風有的時候是冷的、有的時候是熱的，有的時候
是乾、有的時候是濕的，有的時候是強的、有的時候是弱的。一般不會因為風而心煩
意亂吧？會不會「因為這風太強了，我不想要強風，所以很生氣！風應該要停掉！」
「今天為什麼要下雨？不對！雨停下！」這是沒有意義的事。「受」也是如此，苦、
樂、不苦不樂的感覺是來來去去的，不須要執著。

在《念住經》將受的苦、樂、不苦不樂另外區分成兩類：世俗的、非世俗的（《阿含
經》譯為食、無食），可參見《念住：通往證悟的直接之道》這本書的第190頁：

這個「世俗的、非世俗的受」的區別在我們練習「心念住」時會變得清晰。這個區別
是倫理的層面的，因為有「樂受」是關於不善的內心狀態，也有的「樂受」是關於善
的內心狀態。例如性行為時的感受是樂受，但是不善的樂受；當在聽法時有樂受（法
喜），是善的感受，而這種「非世俗」的受正是我們應該練習的，這樣的區別能幫助
「心念住」。

【心念住的練習：貪、瞋、痴等】

心念住的練習須要辨別貪、瞋、痴等八種類別的內心狀態，可參見《念住：通往證悟
的直接之道》這本書的第209頁：

例如有貪的、有瞋的、有痴的是前三個，我建議開始練習「心念住」時先從這三個開
始，之後也可以進行全部八個的觀察。

「心念住」的分析在於「我現在的內心狀態是什麼？」

我已在禪修、我已練習身念住了、我已知道我的感受，那麼「心」是什麼？「心」是
「知道」感受的那個東西。

感受的是身體（身念住），心則是知道感受的那個東西。這樣清楚嗎？

（聽眾表示希望多加講解。）

我們先是練習身念住，用上述的方法，在練習好身念住時，要到更細緻的層面，當我
們在知覺身體時、知覺呼吸時，會感受到身體、感受到呼吸，這就是「受」。這就是
由「身念住」漸漸轉換到「受念住」的過程。

當我們知覺三種受（苦、樂、不苦不樂）時，知道苦、樂、不苦不樂的，就是「心」
。這是更加細緻的層面。

（無著比丘此時拍手。）

拍手作聲，是誰聽到這聲音？聲音、耳朵、「心」。

這心可以有貪、有瞋、有痴，也可以無貪、無瞋、無痴，這就是我們想要知道的。

例如我們在打坐禪修時、覺得修行得很好時，此時有了些想法：「昨天Ken來時，說
了什麼話……其實我不喜歡他說的話……那麼下次我要跟他說什麼……如果他現在就
在我前面，我現在就要跟他說！」這時正是有「瞋」心！在覺知有「瞋」的當下，就
觀察這個瞋心。藉由認知到瞋心，就是在修行念住了。

當覺知有貪、瞋、痴心時，還不須要立刻就先把它否定掉，第一步要做的是認知到它
。例如如果我覺得我是很棒的禪修者、很棒的老師，或者是我對Ken生氣了、雖然他
甚至不在我旁邊，我只須要認知到這心。這是非常重要的，了解「心」。目前的心裡
面發生了什麼？

如果貪、瞋、痴變少了，我們也要認知到這點。在書上第207頁，就說了要知道這三
毒是「有」的還是「無」的：

因此在念住時，不只要知道我什麼時候做錯了，也要知道我什麼時候做對了，兩者對
心念住都一樣重要。

當我持續地觀察內心時，覺知現在是有念住的、然後對Ken起了瞋心、然後又有念住
了……哦，原來心是一直在變化的，心是持續在改變的。然後如果我發現對Ken一次
又一次地起了瞋心，這就是覺知到了五蓋。這時就要開始探討「為什麼？」「為什麼
我生氣了？」Ken已做過了那些事，但是為什麼我要生氣？是有一個方法能使得不管
別人做什麼，我都不會生氣，這就是從「法念住」，尤其是五蓋的觀察上，所能達成
的。

感謝分享 :)

【法念住的練習：五蓋、七覺支】

五蓋是：貪、瞋、睡眠、掉悔、疑，如書上第231頁所示：

其中，「昏沈」和「嗜睡」的差別是，「昏沈」是沒有興趣因此心沈下去，「睡眠」
是因為累了所以心沈下去。

「貪」和「瞋」是非常粗糙的，接下來二個是比較微細的，第三個的「昏沈」是心在
沒有興趣的狀況、「嗜睡」是心在累的狀態，第四個的「掉舉」是心在高亢的狀態，
「憂悔」是擔憂、後悔該怎麼做的狀態。第五個「疑」是不明、不清楚的狀態。

要認知到這五蓋，也要認知到其相反，也就是沒有五蓋。

如果當這五蓋都沒有時，自然就會有喜悅。「喜」是一個覺支（覺悟的一個部份），
這「喜覺支」可在我們念住時升起。

我們來看這七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨
覺支。

我們在修習念住時，就是「念覺支」；我們在念住時判斷在哪種狀態，什麼法有益、
什麼法無益，就是「擇法覺支」；擇有益的法，努力修行念住，就是「精進覺支」；
發現沒有五蓋時，就會有「喜覺支」生起；這喜能讓身心都輕安，是「輕安覺支」，
並不是很興奮、粗暴的喜悅，而是沒有了煩惱的喜悅；自然內心就能定了下來，而是
「定覺支」，心理越來越專注，在平等的狀態，成就「捨覺支」。這些就是七覺支，
覺悟的七個部份。

同樣的，我們要認知到這七覺支，或是沒有這七覺支。我們要知道這七覺支的條件、
因緣。

以上所說包含了全部四個念住的修行，一堂課要吸收這些或許太複雜了點，通常是在
十天的禪修當中一步步地教導，所以先不必擔心細節，這堂課的用意只是讓大家了解
到這四個念住是可連結在一起修行的：先修行身念住，然後感受身體而有受念住；知
道感受的是心，而有心念住；在心中希望沒有五蓋、希望培育七覺支，就是法念住。

謝謝！

HI，您有個地方打字應該打錯了喔...

（無著比丘此時拍手。）

拍手作聲，是誰聽到這聲音？聲音、耳朵、「心」。

這心可以有貪、有貪、有瞋，也可以無貪、無瞋、無痴，這就是我們想要知道的。

這心可以有貪、有瞋、有癡，也可以無貪、無瞋、無痴，....是不是呢??? 還是我誤
會呢???

謝謝 言殷 的細心! 的確是錯字，會依您的建議改正 :)

請問法友們:

「三十一身分」和「三十二身分」.差別在哪?

我遇過許多修行過不淨觀的禪修者.(估計約有200人以上).

半個月前.我還遇到一位年輕的女性禪修者.

她說:[現在只要稍微收攝心.就馬上會以意根看到全身都爬滿了屍蟲.清楚的感受到屍
蟲正在不斷的啃蝕我的身體;我此刻在跟您說話.而屍蟲也正在啃蝕我的嘴唇...]！

就個人有限的經驗所知.我從未聽說過.修行過不淨觀的禪修者會因[厭惡自己的身體
.而想自殺]的例子！

相反的.

因為修不淨觀而產生[貪愛身體]的例子.倒是很常見！~  ^_^

尤其是修到[白骨觀]的禪修者！

禪修者所觀察到的白骨.會被禪定力[美化]！白骨在[禪定之光]的美化之下.會白得發
亮！白得晶瑩剔透！比凝脂白玉還漂亮千百倍！

白骨會美到讓人愛不釋手！~  ^_^

此時就必須要刻意提醒:[骨是可厭的！]以澆息對白骨的貪愛！

所以.佛陀時代.發生[比丘因為修不淨觀而自殺的案例].我覺得是其中另有緣故！

我個人深感懷疑:後人對這件事解讀錯誤！把不淨觀禪法[污名化]了！~  ^_^

我讀經不多.但印象中.在佛陀時代[不淨觀]與[安那般那念].是:[二大甘露法門]！~ 
^_^

緬甸帕奧禪師.曾回答此問題.我個人覺得禪師言之合理！

僅供法友們參考:

*** *** ***

問:在佛陀的時代,佛陀教導不淨觀之後,有許多比丘自殺。現在如果我們修行不淨觀
,是否也會產生同樣的後果呢?

帕奧禪師答:

那些比丘之所以會自殺,乃是因為過去所做惡業已經成熟的緣故。

佛陀見到那些比丘將在十五天內死亡,死後將墮入地獄。所以佛陀教導他們不淨觀的
修行方法,使他們不再畏懼死亡。

他們修行不淨觀,觀察身體的不淨可厭,因此不再執著於自己的身體。雖然他們自殺
,但是因為已經修成不淨觀,能在不執著身體的情況下死亡,所以死後投生於天界。

正因為這個理由,佛陀特別教導他們不淨觀。

現在如果禪修者修行不淨觀,並不會造成自殺的結果。

佛陀教導:──「要止息貪欲,應當修行不淨觀。」不淨觀能暫時止息貪欲。

例如婆耆舍大長老,由於入村托缽時看見許多可愛的對象,使得內心生起貪欲。他請教
阿難尊者如何止息這些貪欲。阿難尊者教導他修行不淨觀,憶念身體的三十二個部份
為不淨可厭,他如法修行之後止息了貪欲。

根據《耆利摩難經》,這種憶念身體三十二部份為不淨的修行法稱為有生命體的不淨
觀(有識不淨觀)。

因此,佛陀教導修行不淨觀乃是為了止息貪欲。

它只是暫時的修行法門而已,不需要修行一個月、兩個月、三個月、一年、兩年等那
麼長的時間。

所以,修行不淨觀不會導致自殺。

*** *** ***

關於31身分或32身分，只是不同南傳論或註釋書中數的方法不同，聽說還有論是37身
分。在經中以及北傳經論中，我記憶所及沒有特別強調有幾個，但南傳『清淨道論』
中定義「三十二身分」這個詞，因此南傳習慣用「三十二身分」來代表身體各器官。

謝謝 Jiss Ye 熱心的分享! 個人片面所知如下，提供作參考 :)

《雜阿含經》卷二十九第809經: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D#八○九 、南傳《
相應部尼柯耶》54相應9經 http://agama.buddhason.org/SA/SA0809.htm 記載，佛
陀早期教導比丘打坐以不淨觀為主，但後來有比丘福慧不足，修不淨觀後過度厭世而
自殺，因此佛陀改教比丘較溫和的安那般那（觀呼吸）法門。 

因此若單從經載來看，帕奧禪師所說的可能是他自己的解讀，或是南傳有註釋書是這
麼解讀? 以我個人讀過的經、律來看，沒有像帕奧禪師這樣的講法（這不代表帕奧禪
師所說不對，只是經上沒有提到帕奧禪師的解釋）。

另外，白骨觀在修到色界的程度是，會和十遍處結合，畢竟在色界時已經沒有欲界白
骨這種不淨的影相，這在《中阿含經》第215經等經有提到「八除處」或「八勝處」 
，將不淨觀昇華到淨觀，達成平衡。我沒有特別研究這部份，不過記憶中照經中來說
，這倒沒有不對，而是不淨觀的自然次第。不過當然，在「不淨」還沒修好前就先觀
「淨」，次第顛倒則是錯誤的，因此如您所說是要校正的 :)

另外，由錯誤修行不淨觀造成的自殺是各律中所載佛陀制定「不殺」戒的緣起，最早
的「不殺」戒是從戒「不自殺」開始，畢竟早期僧團沒有人會跑去殺別人 :) 像《四
分律》 四波羅夷法之二就有這記載: 
http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=T22n1428_002 ，聽說各律
藏都有一致的記載，因此這史實可說是南、北傳，經、律共通的記載。

當然，這是對不淨觀有錯誤的了解所致，而不是正常修行不淨觀該有的情況。

Jiss Ye您分享修白骨觀卻沒斷除對身體貪愛的例子，我有在一本書上看過，說觀成
白骨仍覺得可愛 >:o 

跟其他法門相比，不淨觀應該是算很好掌握內涵的一個，

但為什麼佛世時可達到降伏欲貪的效果，到了現在卻沒辦法？

個人是認為現在人的慾貪比以前人強很多，

導致法門雖好，但難以見效。

勉強要增加一點功效的話，會建議不要停留在白骨觀上，

把整套流程跑完--連結各根骨頭的韌帶斷掉，骨架四散，

風吹雨打骨頭發黃發爛，最後一把火燒個乾淨，空氣中只剩下燒焦的餘味。

這樣思惟或可清涼一點，但癥結仍然存在：在還有三毒的身心條件下修止修觀，修不
成不打緊，往往是越修火越大。

個人是認為現在人的慾貪比以前人強很多，

導致法門雖好，但難以見效。

真的....需要不多，想要的一大堆...還製造環境汙染....贊成...

感謝大剛 師兄回覆

依帕奧禪師的嚴謹風範.不至於會自編故事解讀經典，

禪師大概是依據南傳註釋書.南傳論著的資料吧.

但是既然經、律中都沒有這樣的講法.那就當參考啦！~  ^_^

*** *** ***

大剛 師兄說:[白骨觀修到色界的程度.是會和十遍處結合，畢竟在色界時.已經沒有
欲界白骨這種不淨的影相.]

白骨觀可以修到初禪！一樣是有白骨的[骨相].

白骨觀修到初禪後.

可以轉為專注白骨的[白色].或白骨的[白光].

作意觀想:將[白色]或[白光].放大遍佈十方！

以白遍.光明遍.證取四禪！

這樣修.是很普遍而自然的修法次第！

我所認識的禪修法友們.如果有修行遍禪的.90%以上.都是藉由白骨的[白色]轉修白遍
四禪的！~  ^_^

只有很少數的人.是以白色的[曼陀羅]修白遍的！

*** *** ***

大剛 師兄說:[在「不淨」還沒修好前就先觀「淨」，次第顛倒則是錯誤的].

這就要看禪修者.如何安排自己的禪修課程及次第.

先修[遍禪].然後才修[不淨觀].其實也是可以的！~  ^_^

就像:有人既不修[遍禪].也不修[不淨觀].而選擇直接修[觀禪(毗婆奢那)].那也是可
以的！~  ^_^

*** *** ***

Anderson Chang說:[觀成白骨仍覺得可愛].

這是因為[初禪]的禪支.有[喜.樂]兩個禪支！

只要成就初禪.都一定會伴隨[喜.樂]的情緒！

受到[喜.樂]情緒的影響.往往就會覺得白骨也是很可愛的！~  ^_^

~這是正常現象！~  ^_^

*** *** ***

Anderson Chang說:[要增加降伏欲貪的效果，建議不要停留在白骨觀上，....骨頭韌
帶斷掉，骨架四散，發黃發爛，最後一把火燒個乾淨，空氣中只剩下燒焦的餘味。]

如果想藉由修[不淨觀].以降伏男女淫慾.

那應該是要:[觀想引發淫慾的男人女人.其身體內的屎尿腎腸.污穢不淨的器官]！

如此修.會有更明顯的效果！~  ^_^

如果只是觀想白骨.或觀想身體火化成虛空.是可以培養[禪定].

但那對於淫慾對象的[厭惡感].就不這麼有效了！

*** *** ***

Anderson Chang說:[現在人的慾貪比以前的人強很多.導致法門雖好，但難以見效。]

因為.現代的社會.比起古代的社會.多了很多引誘慾貪的環境.例如:各種的媒體.廣告
.資訊....

加上.現代社會的生活步調緊湊.即使有空閒.娛樂的選項也很多.需要學習的[新知識
]也是五花八的多.

所以.很少人會去學習禪修！~  ^_^

在緬甸的鄉村.逢年過節.村民沒處去.就都擠到村里的寺院持戒禪修.

在緬甸的城鎮.逢年過節.大家都會到[觀光區]走走散心.

而緬甸所有的[觀光景點].全都是裝飾亮麗的[佛塔.寺院]！~  ^_^

白骨觀源於不淨觀中的骨想，不過和不淨觀不同。在<<禪祕要法經>> 把由不淨觀轉
修白骨觀稱為「易觀」，也就是說「 從不淨而轉起淨觀。」

 <<禪祕要法經>>「不淨想成時，慎莫棄身自殺，當教易觀。易觀法者，想諸(骨)節
間白光流出，其明熾盛，猶如雪山。 」

所以和不淨觀不同的是，白骨觀不會對身體產生強烈的厭惡感。

以自己所喜歡的異性.做為修白骨觀的對象時.

可以默念:[可厭的白骨].增強[厭惡感]！

但如此修.是為了降伏淫慾心.應只能達到近行定！

這不是培養[安止定]的修行方式！~  ^_^