這一篇修行的經驗寫的蠻棒的, 不知道你們覺得如何? (例如, 可以照著修嗎? 或是
有什麼要注意的地方)

它還有阿羅漢向·阿羅漢果（二）到（七）

http://www.charity.idv.tw/q/q3.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q4.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q5.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q6.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q7.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q8.htm

寫得很讓人嚮往照著修

我剛剛看了開頭一行，就覺得確實有要注意的地方。我只講我看的懂的話，和我覺得
該拿出來注意的地方。因為我只看了內容一行，所以能說的不多。該注意的節錄於下
，僅供參考：

***「當今的佛教，僅剩下佛陀的語言文字，只有他的教導——經文——還保留著。
請注意這點。如今佛教界受到煩惱染污的侵蝕，已經沒有真正的修行。」

***「阿姜摩訶布瓦尊者關於自己修證之道的開示彙編」

ChenTim 您給我按讚，我想確認您確實懂得我要表達的意思。

請問喔，您如果讚同的話，是要注意什麼呀？

我想您善意的提醒可能是指"讀阿含經做為修行的依據是較不失真"

不是耶，要不要再試一次？這樣子啦，根據我在這裡和許多法友們交流的經驗，通常
人們會省略兩件事：一、逐字逐字讀對方打的文字；二、依照對方的文字來解讀。

"讀阿含經做為修行的依據是較不失真"，這句話，我會這樣說，你可以說下面這句是
我說的：「讀阿含經座為修行的依據，是非常好的努力。」

感謝Chen Tim 分享，雖然只看到了(ㄧ)跟(二)，但對我而言是很有意義的文章。

我多讀了幾行，這本書有整本的中譯本可以請嗎？

以我粗淺的理解，這書跟祖師大德的經驗談類似，寫的內容讓人嚮往，不過「照著修
」好像也不容易? 舉例來說，聽說有人被敲一棒子悟道了，可是我被人敲一棒子怎麼
沒悟道? :D 真正的修行，不管是三十七道品還是止觀，還是有標準的次第可循，這
是經驗談比較難完整含括的。

你知道為何該站有「辨識善知識」那一章嗎？那是因為「原始佛教協會」網站（原名
迎福寺）的曾銀湖居士當初到南傳國家修學，就是找摩訶布瓦尊者學習，學了幾年之
後，因為摩訶布瓦尊者的愛國行為以及尊者表示因為愛國而流淚，曾居士因此認定摩
訶布瓦尊者根本不是阿羅漢，所以口誅筆伐，表示南傳佛教也沒有清淨的比丘，這些
論戰搞得泰國佛教界雞飛狗跳，跟當初曾居士脫離淨土宗的情形類似。所以才有摩訶
布瓦尊者的弟子撰文駁斥曾居士，成為「辨識善知識」那一章。

依人而生起信心的話，也容易依人而喪失信心（如同佛陀說的「依人的五種過患」）
。善知識有幫助，但善知識也不會要我們迷信他，最重要的還是依法實修，修出一些
心得，那才是真正的受用 (y)

有種感嘆, 說到依法不依人~ 但是在實修的過程中, 師的角色又極為重要~ 因此, 當
到某種程度時,  就考驗著, 到底該如何是好的? 走到十字路口...

四預流支當中「親近善士」的原則是「依法不依人」，《阿含經》中佛說「皈依僧」
的段落也強調「依人的五種過患」，所以兩者都很重要，的確很難一句話斷生死呀 
:p 

只能說保持開放的心胸，時時多自省了 :)

我想「師」的角色之所以重要，是因為「師」是「法」的傳播者。所以，尊重師父，
其實究竟來說也是尊重法，因為我們從師父身上學習佛法。所以，「親近善士」和「
依法不依人」不相違背。

如果一位師父一開口就自讚毀他，我會過敏 ~~

我們是「有情眾生」，在還沒有真正解脫之前，是不太可能脫離「情識」的影響的。
我對「四依法」的觀點和解釋，一向是抱持著「階段性進步」的理解，而非兩段式的
否定。拿依法不依人來講，一開始一定是「依人」來學習，但是學了一陣子後，學到
有進步後，就要「依法」來學，這是什麼意思呢？就是善財童子為我們示範的，要廣
學多聞，要「不只跟著一個人學」，這是我理解的「不依人」的涵義。這樣子，跟菩
提心相應的感恩心會比較容易生起。相反地，如果是兩段式的否定，那不管我們跟誰
學，學到最後一定是會否定這位老師、拋棄這位老師，進而否定了自己的學習路程，
也對自己抱持著否定的態度，感恩心生不起來，這會帶來修行很大的障礙。

善知識確實是很難找到的，所以我們的心要學習柔軟和謙卑，如果我們努力精進，那
善知識來找我們的機會就會大一些。這是我自己相信的理念。僅供參考。

南無大悲觀世音菩薩

這一篇修行的經驗寫的蠻棒的, 不知道你們覺得如何? (例如, 可以照著修嗎? 或是
有什麼要注意的地方)

它還有阿羅漢向·阿羅漢果（二）到（七）

http://www.charity.idv.tw/q/q3.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q4.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q5.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q6.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q7.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q8.htm

寫得很讓人嚮往照著修

我剛剛看了開頭一行，就覺得確實有要注意的地方。我只講我看的懂的話，和我覺得
該拿出來注意的地方。因為我只看了內容一行，所以能說的不多。該注意的節錄於下
，僅供參考：

***「當今的佛教，僅剩下佛陀的語言文字，只有他的教導——經文——還保留著。
請注意這點。如今佛教界受到煩惱染污的侵蝕，已經沒有真正的修行。」

***「阿姜摩訶布瓦尊者關於自己修證之道的開示彙編」

ChenTim 您給我按讚，我想確認您確實懂得我要表達的意思。

請問喔，您如果讚同的話，是要注意什麼呀？

我想您善意的提醒可能是指"讀阿含經做為修行的依據是較不失真"

不是耶，要不要再試一次？這樣子啦，根據我在這裡和許多法友們交流的經驗，通常
人們會省略兩件事：一、逐字逐字讀對方打的文字；二、依照對方的文字來解讀。

"讀阿含經做為修行的依據是較不失真"，這句話，我會這樣說，你可以說下面這句是
我說的：「讀阿含經座為修行的依據，是非常好的努力。」

感謝Chen Tim 分享，雖然只看到了(ㄧ)跟(二)，但對我而言是很有意義的文章。

我多讀了幾行，這本書有整本的中譯本可以請嗎？

以我粗淺的理解，這書跟祖師大德的經驗談類似，寫的內容讓人嚮往，不過「照著修
」好像也不容易? 舉例來說，聽說有人被敲一棒子悟道了，可是我被人敲一棒子怎麼
沒悟道? :D 真正的修行，不管是三十七道品還是止觀，還是有標準的次第可循，這
是經驗談比較難完整含括的。

你知道為何該站有「辨識善知識」那一章嗎？那是因為「原始佛教協會」網站（原名
迎福寺）的曾銀湖居士當初到南傳國家修學，就是找摩訶布瓦尊者學習，學了幾年之
後，因為摩訶布瓦尊者的愛國行為以及尊者表示因為愛國而流淚，曾居士因此認定摩
訶布瓦尊者根本不是阿羅漢，所以口誅筆伐，表示南傳佛教也沒有清淨的比丘，這些
論戰搞得泰國佛教界雞飛狗跳，跟當初曾居士脫離淨土宗的情形類似。所以才有摩訶
布瓦尊者的弟子撰文駁斥曾居士，成為「辨識善知識」那一章。

依人而生起信心的話，也容易依人而喪失信心（如同佛陀說的「依人的五種過患」）
。善知識有幫助，但善知識也不會要我們迷信他，最重要的還是依法實修，修出一些
心得，那才是真正的受用 (y)

有種感嘆, 說到依法不依人~ 但是在實修的過程中, 師的角色又極為重要~ 因此, 當
到某種程度時,  就考驗著, 到底該如何是好的? 走到十字路口...

四預流支當中「親近善士」的原則是「依法不依人」，《阿含經》中佛說「皈依僧」
的段落也強調「依人的五種過患」，所以兩者都很重要，的確很難一句話斷生死呀 
:p 

只能說保持開放的心胸，時時多自省了 :)

我想「師」的角色之所以重要，是因為「師」是「法」的傳播者。所以，尊重師父，
其實究竟來說也是尊重法，因為我們從師父身上學習佛法。所以，「親近善士」和「
依法不依人」不相違背。

如果一位師父一開口就自讚毀他，我會過敏 ~~

我們是「有情眾生」，在還沒有真正解脫之前，是不太可能脫離「情識」的影響的。
我對「四依法」的觀點和解釋，一向是抱持著「階段性進步」的理解，而非兩段式的
否定。拿依法不依人來講，一開始一定是「依人」來學習，但是學了一陣子後，學到
有進步後，就要「依法」來學，這是什麼意思呢？就是善財童子為我們示範的，要廣
學多聞，要「不只跟著一個人學」，這是我理解的「不依人」的涵義。這樣子，跟菩
提心相應的感恩心會比較容易生起。相反地，如果是兩段式的否定，那不管我們跟誰
學，學到最後一定是會否定這位老師、拋棄這位老師，進而否定了自己的學習路程，
也對自己抱持著否定的態度，感恩心生不起來，這會帶來修行很大的障礙。

善知識確實是很難找到的，所以我們的心要學習柔軟和謙卑，如果我們努力精進，那
善知識來找我們的機會就會大一些。這是我自己相信的理念。僅供參考。

南無大悲觀世音菩薩