今天看到一則新聞，新聞中法官判決時引用了《長阿含經》。 因為這是第一次看到，感覺還滿特別的。 但內容太過負面了，因此不引用，但說關鍵處： －－－ 「ｘｘｘ惡性重大、不知悔改且視人命如草芥，該判死刑就要有勇氣判死刑， 法院畢竟不是教堂，況且佛祖在《長阿含經》也曾說：『殺一個惡人，等於行 一個大善。』…」 －－－ 不知大家記得《長阿含經》中哪裡有提到「殺一個惡人，等於行一個大善」嗎？ 知道的話可否告知一下。 ^^ -- 任何微細行，若為智慧者，當有所譴責，皆應不犯過。 但願諸眾生，快樂且安穩，願一切眾生，心中常喜樂。 -- 卍 獅子吼站 相關資源: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ ☉ 中華電子佛典協會, 電子三藏結集中 http://www.cbeta.org ◆ 修改: 10/12/22 21:23:51 <220.137.64.192>
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言： > 「ｘｘｘ惡性重大、不知悔改且視人命如草芥，該判死刑就要有勇氣判死刑， > 法院畢竟不是教堂，況且佛祖在《長阿含經》也曾說：『殺一個惡人，等於行 > 一個大善。』…」 個人覺得要看前後文，才能知道"佛祖"的原意。 (我都習慣稱"世尊"，用"佛祖"這詞怪怪的… ) 世尊在增一阿含經中，有類似的"判例"，但不是鼓勵殺惡人， 而是讓這極惡之人『諸塵垢盡。得法眼淨。』當然，不是一般 人都能有世尊般的智慧慈悲。 ===== 增壹阿含經卷第三十一 力品第三十八之一 （六） 國界有賊名鴦掘魔。極為兇暴。殺害生類不可稱計。無慈悲於一切眾 生。國界人民無不厭患。日取人殺以指為鬘。故名為指鬘。 ... 是時。鴦掘魔即前白佛言。世尊。唯願聽作沙門。 世尊告曰。善來。比丘。即時鴦掘魔便成沙門。著三法衣。 爾時。世尊便說此偈。 汝今以剃頭 除結亦當爾 結滅成大果 無復愁苦惱 是時。鴦掘魔聞此語已。即時諸塵垢盡。得法眼淨。 ... 王白佛言。知復如何。但當承事供養。隨時禮拜。然復。世尊。彼是 惡人。無毫釐之善。恒殺害。能有此心出家學道乎。終無此理。 是時。鴦掘魔去世尊不遠。結跏趺坐。正身正意。繫念在前。爾時。 世尊伸右手指示王曰。此是賊鴦掘魔。 ... ======
※ 引述《hank (hank)》之銘言： > ※ 引述《chakwos (五五)》之銘言： > > 「ｘｘｘ惡性重大、不知悔改且視人命如草芥，該判死刑就要有勇氣判死刑， > > 法院畢竟不是教堂，況且佛祖在《長阿含經》也曾說：『殺一個惡人，等於行 > > 一個大善。』…」 > 個人覺得要看前後文，才能知道"佛祖"的原意。 贊成這一點。 ^^ 人造惡業，該受到應有的懲罰是正常的。 基於法官的專業而有的判決，其實我也沒有意見。 但看到這則新聞，還滿好奇的一點是： 什麼樣的人在世尊的眼中算是「該殺的惡人」？ (由底下 hank 引用的經文中可知鴦掘魔也許不算吧(?) ) 只是這個問題也許要找到經文出處才能明白，當然前提是法官沒記錯。:Q > ===== > 增壹阿含經卷第三十一 力品第三十八之一 （六） > 國界有賊名鴦掘魔。極為兇暴。殺害生類不可稱計。無慈悲於一切眾 > 生。國界人民無不厭患。日取人殺以指為鬘。故名為指鬘。 > ... > 是時。鴦掘魔即前白佛言。世尊。唯願聽作沙門。 > 世尊告曰。善來。比丘。即時鴦掘魔便成沙門。著三法衣。 > 爾時。世尊便說此偈。 > 汝今以剃頭 除結亦當爾 > 結滅成大果 無復愁苦惱 > 是時。鴦掘魔聞此語已。即時諸塵垢盡。得法眼淨。 > ... > 王白佛言。知復如何。但當承事供養。隨時禮拜。然復。世尊。彼是 > 惡人。無毫釐之善。恒殺害。能有此心出家學道乎。終無此理。 > 是時。鴦掘魔去世尊不遠。結跏趺坐。正身正意。繫念在前。爾時。 > 世尊伸右手指示王曰。此是賊鴦掘魔。 > ... > ====== -- 任何微細行，若為智慧者，當有所譴責，皆應不犯過。 但願諸眾生，快樂且安穩，願一切眾生，心中常喜樂。
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言： > 基於法官的專業而有的判決，其實我也沒有意見。 > 但看到這則新聞，還滿好奇的一點是： > 什麼樣的人在世尊的眼中算是「該殺的惡人」？ > (由底下 hank 引用的經文中可知鴦掘魔也許不算吧(?) ) > 只是這個問題也許要找到經文出處才能明白，當然前提是法官沒記錯。:Q 昨天看到這新聞時, 我當下也想了一下, 不知這典故出自那裏? 是佛陀 某一世在船上殺了一個人救全船人那事嗎? 不然大家要來長阿含人肉搜 索一下, 找一找這句話出自何處。 而且稱為"佛祖”，比較像是民間的俗稱。會突然很"專業”的引用長阿 含，會嚇一跳。=) 另一方面我想到的是，在判決時引用佛典，回教國家有宗教法庭我相信 會引用可蘭經，那不知道歐美國家法庭判決時是否會引用聖經？ ywliu
※ 引述《ywliu (莫空樽)》之銘言： > > 只是這個問題也許要找到經文出處才能明白，當然前提是法官沒記錯。:Q > 昨天看到這新聞時, 我當下也想了一下, 不知這典故出自那裏? 是佛陀 > 某一世在船上殺了一個人救全船人那事嗎? 不然大家要來長阿含人肉搜 > 索一下, 找一找這句話出自何處。 獅吼站的站友真不錯, 看到引用佛經或掛上"佛陀說"的文字時, 第一個反應都是"出自哪裡?" 如果大部份人都有這種反應, 附佛外道的情況也許不會這麼嚴重.
※ 引述《ywliu (莫空樽)》之銘言： > 昨天看到這新聞時, 我當下也想了一下, 不知這典故出自那裏? 是佛陀 > 某一世在船上殺了一個人救全船人那事嗎? 不然大家要來長阿含人肉搜 > 索一下, 找一找這句話出自何處。 昨天在 CBETA 上用「殺 - 不殺」來找《長阿含經》，若沒眼花看錯的話， 是沒有相關的經文，也許法官在別處看到的吧。 :Q 不過法官看到的會是世 尊某一世的事嗎？其實我不確定，所以先不管它。 XD 我是覺得因為對一直想害世尊的提婆達多，世尊對他也是如同對自己的親兒 子般 [1]，此外世尊在《法華經》上也稱讚他為善知識。因此我在猜，成佛 之後的世尊，心中應該不會存有「誰是該殺的惡人」這種念頭。 畢竟今天為惡行所以稱為惡人，而明天改過向善之後，同一個人也可以是善 人，那麼該如何說他是惡人或善人？只能說他如果行十不善，會入惡趣，行 十善便會往善趣，一切都是自找的。 :) [1] 原典欣賞：雜寶藏經卷第七（八○）十力迦葉以實言止佛足血緣 爾時如來。被迦陀羅刺。刺其腳足。血出不止。以種種藥。塗不能得差。 諸阿羅漢。於香山中。取藥塗治。亦復不降。 十力迦葉。至世尊所。作是言曰。 「若佛如來。於一切眾生。有平等心。 於羅[目*侯]羅提婆達多等無有異者。腳血應止。」 即時血止。瘡亦平復。 -- 任何微細行，若為智慧者，當有所譴責，皆應不犯過。 但願諸眾生，快樂且安穩，願一切眾生，心中常喜樂。
可能是佛陀過去世曾經為商主，殺一個殺人犯以救五百人的故事， 那算是菩薩不執著戒相、把他人的安樂放得比自身持戒還重要的例子。 如果是指此記載，則不是出自長阿含。但法官能記得出自佛經，已經 不錯啦。 不過那件事發生的時候，佛陀還沒有成佛，而且背景我們也不清 楚，因此了解其喻意比較重要，事相反而是其次了。 觸犯國法該由國法制裁，這點佛教則是認同，不像有些宗教認為 教規在國法之上。不過當然佛教是主張和平及十善的，越符合十善的 國法是越好。 Have a nice day! -- 寒山問拾得曰： 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？ 拾得云： 只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
※ 引述《ywliu (莫空樽)》之銘言： > 昨天看到這新聞時, 我當下也想了一下, 不知這典故出自那裏? 是佛陀 > 某一世在船上殺了一個人救全船人那事嗎? 不然大家要來長阿含人肉搜 > 索一下, 找一找這句話出自何處。 ^^^^^^^^^^^^^ 我也是在長阿含搜尋「殺」一字，長阿含大部份「殺」字條都是 「不殺生」的「殺」，在長阿含全文搜索下，有一個地方的「殺」 字條有點例外，那附近也出現「五百」的關鍵詞...... 現在不好引用出來在於：長阿含大部份都指持戒的「不殺生」， 何以這一條獨特的線索，會有反向操作的情況？ 其實，我去年在思索這種特例，確定漢傳有此特例；藏傳也有，唯 獨南傳還沒聽聞到，因為這次法官引用長阿含經，才知道原來南傳 也有。只是長阿含經講得很模糊，但我很仔細讀上下文，果然是有 點蛛絲馬跡。意思是有五百個人死了，三惡道受生之後，證得須陀 果。何以五百人死了，又提到三惡道？長阿含經的這一段沒仔細讀 還真讀不出裡頭有故事。 就報告到此了。不過可以確定的是，這種特例是基於「不殺生」的 基礎上而成就的，因為我已經找人問過了，沒有「不殺生」的基礎 大概是很難行此"特例"。