前一偈提到了 《雜寶藏經》中記載了瞿波利比丘毀謗舍利弗和目犍連與牧女有染的
故事，而瞿波利比丘則讚歎調達（提婆達多）才是持戒嚴謹的人。佛陀在對弟子開示
的時候說到：「稱讚惡人，會讓自己也墮落。」因為不明是非的關係。

在《大乘大集地藏十輪經卷第三》當中也提到這件事情：

「復次，大梵！又有十種無依行法。若修定者、隨有一行，終不能成諸三摩地，設使
先成，尋還退失。何等為十？

一者、樂著事業。

二者、樂著談論。

三者、樂著睡眠。

四者、樂著營求。

五者、樂著?色。

六者、樂著妙聲。

七者、樂著芬香。

八者、樂著美味。

九者、樂著細觸。

十者、樂著尋伺。

大梵！當知是名十種無依行法。若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成，
尋還退失。

若不能成諸三摩地，雖集所餘諸善法聚，而有是事，追求受用信施因緣，發起惡心心
所有法，於諸國王、大臣等所犯諸過罪，或被呵罵、或被捶打、或被斷截肢節手足。
由是因緣，或成重病長時受苦、或疾命終於三惡趣，隨生一所，乃至或生無間地獄，
如嗢達洛迦、阿邏荼底沙、瞿波理迦、提婆達多，如是等類，退失靜慮，乃至墮於無
間地獄，受無量種難忍大苦。」

這段經文解釋了為何瞿波利（瞿波理迦）比丘和調達（提婆達多）之所以後來都墮入
地獄的關鍵：貪著利養，好求名聲。

名聞利養對提婆達多而言，有著無比的吸引力。長久以來，他對世尊不肯將僧團交給
他統理之事，感到非常不滿。他心想：「只要世尊死了，我就可以成為新佛，未來豐
厚的利養和眾人的恭敬，將屬於我的了！」

在佛陀的晚年，提婆達多想作「新佛 」─佛教的新領導人，並慫恿阿闍世太子弒父
取代作「新王」。提婆達多跟佛陀說：「世尊現在年耄老邁，教授四眾太過勞累。您
可以把大眾付囑給我，由我來教授。世尊可以安享清福。」

佛陀怎麼回答呢？佛陀說：「佛法是天下所有人的，不是釋迦族專有。」佛陀以法攝
僧，僧伽以法共住。大眾熟識的舍利弗、目犍連，佛陀尚不以比丘僧伽付囑他們。

得不到佛陀的教權，提婆達多興起害佛之心。他雇殺手殺佛，殺手反而被佛陀感化。
又佛住靈鷲山，他預計佛陀托缽時會經過山下，就從山頂把巨石推下來。剛好天龍八
部把石頭撐住。有一塊碎石迸出來砸傷佛陀的腳趾，皮破血流。「出佛身血」的戒律
是這樣來的。提婆達多甚至放出醉象要蹴踏佛陀，不料醉象來到佛陀面前就跪下來了
。

提婆達多的心思愈來愈粗暴。神通並沒有讓他瞋心轉薄，他常常瞋怪別人。有一次，
為了小事故與蓮華色比丘尼起衝突，舉拳怒打，使蓮華色比丘尼身受重傷。在比丘尼
僧團中，蓮花色比丘尼神通第一，是佛教重要人物之一。她因此涅槃了。經典、各部
律藏，對於提婆達多的這些惡行都有記錄。

提婆達多的問題癥結在修學動機，他偏重世間的權力利養。為了權力利養而修學，並
冀望統領僧團；為逼佛陀退位，興起種種害佛的心思與行為，卻徒勞無功。

最後，提婆達多以毒塗在自己十個指甲去見佛，想在頂禮佛陀時戳佛。結果，還沒走
佛陀跟前，一陣焚風旋繞，提婆達多為火焚燒，加上毒藥發作，他大喚一聲「南無」
，就身陷地獄。

所以佛陀說：「人會為了要得到稱譽、好名，而互相鬥爭。然而這種鬥爭，只會讓自
己失去安寧，受苦無邊。」

看看過去瞿波利（瞿波理迦）比丘和調達（提婆達多）的事蹟，能不警惕嗎？