所以從虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。這不但綜貫了五乘共
法，三乘共法 ，大乘不共法的三階，而且還綜貫了正常道與方便道的一切。圓滿顯
示了佛道次第的全貌，導歸於究竟無上的佛地。 

成佛之道 自序 釋印順

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在「學佛三要」當中，印順導師提出了學佛的「正常道」和「方便道」的修學增上的
方式。此二說，正是體現了大日經中所說的「菩提心相應，大慈悲為根本，以方便而
至究竟的。」

那什麼是方便呢？ 菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便。依此三要
門，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。簡單地說：有了這三心，一切善行都是
大乘法；如離了這三心，或缺少了，什麼也不是成佛的法門了。  

摘錄印順導師的解說如下：

從發起正信而修學成就，是正信的最初修學，這又有兩類的進修法：

一、正常道的修習信心：正信（正信必有正願），聲聞法中是「出離心」，大乘法中
是 「菩提心」。

修學大乘信心的一般方法，如《起信論》說的信佛、信法、信僧， 又修布施、持戒
、忍辱、精進、止觀去助成。這可見，自利利他的大乘信願，要 從事行與理行的修
習中來完成。換言之，信心並非孤立的，而是與種種功德相應的，依種種功德的進修
而助成的。

然經論所說的菩提心，般若道中有三階：初是願菩提心，其次是行菩提心，後是證（
智）菩提心。前二者，也名世俗菩提心；後一也名勝義菩提心。如說菩提心是離言絕
相的，是約勝義菩提心說。如說菩提心為慈悲所成就，那是約行菩提心說。初學大乘
信願，是約願菩提心說，是上求佛道、下化眾生的信願。

初學者，對於佛（菩薩）的無邊功德，一切眾生的無邊苦迫，佛法濟世的真實利益，
發菩提心的種種功德，應該多多聽聞，多多思維。這對於大乘信願的策發，最為有力
。如大乘的信願勃發，應受菩薩戒，這就是願菩提心，為法身種子。

菩提心，是菩薩的唯一根本大戒。受戒就是立願；依戒修學，就能漸次進修，達到大
乘正信的成就。 

二、方便道的修習信心：這是信增上菩薩的修學法。

由於「初學是法（大乘），其心怯弱」，所以特重仰信，依佛力的加被而修習。龍樹
說：這是以信（願）精進為門而入佛法的，也就是樂集佛功德，而往生淨土的易行道
。

說得最圓滿的，要算《普賢行願品》的十大行願。這因為佛是無上菩提的圓滿實證者
，所以將信願集中於佛寶而修。十大行願中，(一)、禮敬諸佛，(二)、稱歎如來：是
佛弟子 見佛所應行的禮儀。(三)、廣修供養：是見佛修福的正行。(六)、請轉法輪
，(七)、請佛住世：從梵王請佛說法，與阿難不請佛住世而來。這都本於釋迦佛的常
法，而引申於一切佛。(四)、懺悔業障：如《決定毘尼經》的稱念佛名的懺法。大乘
通於在家出家，所以不用僧伽的作法懺，專重於佛前的懺悔。(五)、隨喜功德，醞、
普皆回向：這是大乘法所特別重視的。(八)、隨順佛學：即依佛的因行果行而隨順修
學。(九)、恆順眾生：是增長悲心。 

這十大行願，有三大特點：(一)、佛佛平等，所以從一佛（毘盧遮那）而通一 切佛
，盡虛空，遍法界，而不是局限於一時一地一佛的。(二)、重於觀念，不但懺悔，隨
喜，回向，由於心念而修；就是禮佛，供養，讚佛等，也唯由心念。如說：「深心信
解，如對目前」；「起深信解，現前知見」。這是心中「念佛」的易行道，成就即是
念佛三昧。(三)、這是專依佛陀果德（攝法僧功德）而起仰信的， 一切依佛德而引
發。如隨順眾生的悲心，因為：「若能隨順眾生，即能隨順供養諸佛。若於眾生尊重
承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。