慈悲喜捨，最後那一個捨，其實不是布施的意思，布施是包括在「慈」裡面的修行法
，並不是在「捨」裡面；四無量心的「捨」是捨去前面「慈悲喜」三個的「有為法」
，因為「捨」的功德，才有辦法讓「慈悲喜捨」變成四「無量」解脫法；解脫人、解
脫世間、解脫法。

最後這個如果做不到，那所學習到的慈悲喜捨就是有漏法；要最後那個進階的捨覺支
完成，才會變成無漏法。近年來，這個觀念比較少被提及，但是當年印順導師對這個
觀念還滿強調的。

每每聽到訴說誰怎樣不好的時候，就會想到六群比丘真的很壞嗎？覺得自己很棒的人
就真的很了不起嗎？都沒問題嗎？

學佛，不要心外執馳；心外求法，藐不可得。

我們常聽到或在律藏中看到，六群比丘總是常常犯規、搗蛋。一想到六群比丘，就會
讓我們想到一群行儀敗壞的比丘，經常犯過，遭人譏嫌。究竟六群比丘有多壞？難道
他們真如譏嫌他們的人所形容的那樣一無是處嗎？  

《大智度論》中有個關於六群比丘的故事：

 

優波麴又問：「佛陀在世時，比丘的威儀禮法如何呢？」  

比丘尼回答：「佛在世時，六群比丘無羞、無恥，最是弊惡。雖然如此，但他們的威
儀，卻勝過今日的你。怎麼說呢？六群比丘進入門戶，絕不會讓放在門邊油缽內的油
傾出一滴。他們雖弊惡，但是一心攝持六根的儀法相當具足，行住坐臥都不失軌則。
你雖是六神通阿羅漢，倒是不如他們了。」優波麴聽了，很是慚愧地離去！   

和六群比丘比起來，我們又是如何呢？