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│ 安 世 高 大 師 │
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安息國的太子，捨棄錦繡的江山，一任袈裟萬里遊方，
飄然而來漢土，譯經禪修，影響深遠。神妙的傳奇故事，
實令人刻骨銘心！示現人間的幻身，如今已杳然無蹤；
風波浪濤間，依然迴盪著無盡的經唄梵唱！焚香閱讀
金經時，你是否曾傾聽安世高大師亙古的清音？
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安世高大師（約西元二世紀），安息國人，名清，字世高。係安息國（今依
朗）太子，博學多聞，信仰佛教，後讓位給督父，出家修道。於東漢桓帝建和二
年（西元 148 年），行經西域諸國，而來到我國洛陽，從事譯經的工作，至東
漢靈帝建寧三年（西元 170 年）共二十餘年。其翻譯的經典，義理明晰，文字
允正，可說是佛經漢譯的創始人，也是將禪觀帶入我國的第一人。
◎ 安息國太子傳奇 ◎
安世高年幼時，即以孝行聞名全國，稟性聰敏仁慈，又勤奮好學，因此，精
通各國的典籍，對於天文、地理、醫藥、異術，沒有不通達，甚至還擅長飛禽走
獸的語言。
有一天，安世高走在路上，仰頭看見一群飛翔的燕子，忽然轉身告訴同伴說
：「燕子說，等會兒一定有送食物的人來。」不久，他的話果真應驗了，眾人都
感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名，遍傳整個西域。
安息國王逝世後，安世高更深深地思惟人間苦空無常的道理，更厭惡色身的
繫縛，以及世界國土的危脆，對於榮華富貴，都視為敝屣。服孝之後，就讓王位
給叔父，專心致志出家修道。
安世高出家之後，精進不懈，於是博通經藏，尤其擅長阿毗曇學，並常常諷
誦修行禪經，能窮盡其中的奧妙。不久，便四處雲遊，度化有緣，歷經許多國家
，最後來到我國。他的才華、悟性高人一籌，凡是聽聞過的事物，皆能通達，居
住在我國，很快即通曉華語。於是，他展開翻譯佛經的工作。
◎ 千里跋涉償宿債 ◎
安世高的前生是出家人，當時有一個同學，瞋恨心特強，托缽乞食時，若施
主不稱合自己的心意，往往心懷瞋恨。安世高（前生）常常對他訶責和勸諫，但
是同學總是本性難移，依然我行我素。經過二十多年，安世高（前生）向同學告
辭：「我必須到廣州，了結宿世的業力。你於明達經藏和精進不懈兩方面，都遠
超過我，但是你的本性容易發怒瞋恨，死後一定會投生為醜惡的形體。如果我得
道成就，一定來度你。」
安世高（前生）剛到廣州，正是寇賊作亂的時候。走在路上，遇到一位少年
，唾手拔刀說：「真逮到你了！」安世高（前生）微笑著說：「我過去生虧欠你
一命，所以千里跋涉，特地前來償還宿債。你現在非常地忿怒不平，這本來就是
過去生所積存的怨氣。」於是，安世高（前生）伸長脖子挨刀，沒有絲毫恐懼的
樣子。那位少年揮動快刀，也沒有絲毫遲疑，迅速地殺了安世高（前生）。
街道上，擠滿了看熱鬧的人，沒有不心驚肉跳的。
安世高（前生）的神識，回到安息國，投生為安息國的太子，此時，即安世
高。
◎ 共亭神廟美少年 ◎
安世高遊化中國，完成譯經的工作，已經是東漢靈帝末年，此時關雒的局勢
紛擾不安，於是安世高決定到江南，臨行時說：「我應當途經盧山，去度化昔日
的同學。」
共亭湖旁有一座神廟，廟裡香火鼎盛，神祇具有強大的靈感和威力。經商的
船隻，只要向廟神祈求平安，在煙波浩瀚的湖面，都能夠獲得神祐。曾經有些人
向廟神祈求翠竹，但廟神沒有允許，那些人竟然隨意盜取，船隻方才開航，馬上
翻船，而竹子飄回原處。從此，凡是在共亭湖航行的船隻，沒有不敬畏廟神，每
每具足供養禮拜一番。
安世高來到共亭湖，同行的三十餘艘船隻，他們全部備禮到神廟祈求福祉。
共亭湖廟神藉著廟祝宣說旨意：「船上有一位修行的沙門，你們延請他到廟裡來
。」眾人非常驚愕，慌慌忙忙到船上請來安世高。
廟神對安世高說：「我與你前生都是出家學道，我喜好布施，但是生性常發
怒瞋恨。今世成為共亭廟神，周圍方圓千里，都是我所統治。因為前生布施的功
德，所以今世奇珍寶玩非常豐厚；也因為前生瞋恨的罪業，所以今世墮落為神靈
。我現在看到曾經是同學的你，實在悲欣交集。我的壽命已經快要結束，假如在
共亭湖死亡，那麼我龐大醜陋的形體，必定將污染清澈的湖水，因此我決定在山
西的草澤間待死。然而我深怕死後難免會墮入地獄，現在我有絹布千疋，還有許
多珍奇寶物，希望你代我立壇修法、營造塔寺，使我能夠投生到善道！」
安世高說：「我特地前來超度你，為什麼你不顯現原形呢？」
廟神說：「我的形體非常醜陋，如果現身，眾人一定很恐懼。」
安世高說：「你儘管現身，眾人不會責怪你的！」
於是，廟神從床座後面，探出頭顱。原來是一隻大蟒蛇，龐大的身軀，令人
無法測察牠究竟有多長？大蟒蛇游行到安世高的膝邊，安世高對牠念誦梵語讚唄
，大蟒蛇悲淚如雨，須臾間隱身不見。
安世高取得絹布寶物，向廟神只要向廟神祈求平安，在煙波浩瀚的湖面，都能夠獲得神
祐。曾經有些人
向廟神祈求翠竹，但廟神沒有允許，那些人竟然隨意盜取，船隻方才開航，馬上
翻船，而竹子飄回原處。從此，凡是在共亭湖航行的船隻，沒有不敬畏廟神，每
每具足供養禮拜一番。
安世高來到共亭湖，同行的三十餘艘船隻，他們全部備禮到神廟祈求福祉。
共亭湖廟神藉著廟祝宣說旨意：「船上有一位修行的沙門，你們延請他到廟裡來
。」眾人非常驚愕，慌慌忙忙到船上請來安世高。
廟神對安世高說：「我與你前生都是出家學道，我喜好布施，但是生性常發
怒瞋恨。今世成為共亭廟神，周圍方圓千里，都是我所統治。因為前生布施的功
德，所以今世奇珍寶玩非常豐厚；也因為前生瞋恨的罪業，所以今世墮落為神靈
。我現在看到曾經是同學的你，實在悲欣交集。我的壽命已經快要結束，假如在
共亭湖死亡，那麼我龐大醜陋的形體，必定將污染清澈的湖水，因此我決定在山
西的草澤間待死。然而我深怕死後難免會墮入地獄，現在我有絹布千疋，還有許
多珍奇寶物，希望你代我立壇修法、營造塔寺，使我能夠投生到善道！」
安世高說：「我特地前來超度你，為什麼你不顯現原形呢？」
廟神說：「我的形體非常醜陋，如果現身，眾人一定很恐懼。」
安世高說：「你儘管現身，眾人不會責怪你的！」
於是，廟神從床座後面，探出頭顱。原來是一隻大蟒蛇，龐大的身軀，令人
無法測察牠究竟有多長？大蟒蛇游行到安世高的膝邊，安世高對牠念誦梵語讚唄
，大蟒蛇悲淚如雨，須臾間隱身不見。
安世高取得絹布寶物，向廟神辭別而去。當舟楫颺帆出發，大蟒蛇又現身在
高山上眺望，眾人向牠揮手，牠方才黯自離去。
安世高所搭乘的船隻，一帆風順到達豫章（今江西省），立即取出廟神的絹
布寶物，來建造佛寺。
自從安世高離開後，不久廟神大蟒蛇便死亡。黃昏時，有一位美少年，登上
船板，長跪在安世高面前，並接受安世高的祝願，剎那消失無蹤。安世高告訴同
船的人說：「剛才出現的美少年，正是共亭廟神，他已經捨離醜惡的蟒形了！」
從此，共亭神廟不再有靈驗的事跡。後來人們在山西草澤中，發現一隻巨大
的死蟒蛇，頭尾全身合計數里之長，傳說那地方即今江西潯陽郡的蛇村。
◎ 因果報應不虛假 ◎
安世高超薦大蟒蛇以後，又到達廣州，尋找前生殺害自己的少年。
當時的少年，已經是白髮皤皤的老人，乍見安世高，有著似曾相識的感受，
但總想不起來。安世高對老人述說數十年前償命的事，並追敘多生以前的業緣。
此時，二人冤恨已消，握手言歡。
安世高說：「我還有殘餘的罪報，現在我應當趕往會稽（今浙江省），來償
還過去世的命債。」
老人察覺安世高必定非泛泛之輩，又聆聽因果循環的道理，不覺跪下來向安
世高懺悔罪業。
老人追隨著安世高往東遊化，終於到達會稽。剛剛進入市鎮，恰巧遇到一片
打殺的亂事，霎時只見滋事者誤打安世高的頭部，安世高即刻倒地身亡。
老人親眼看到如此的業報，又憶起往日親身執刀報仇的情景，不覺毛骨悚然
，深信因果報應絲毫不爽。老人從此精進學佛，並現身說法，敘述親身的因果經
歷。凡是聽到安世高的業緣故事的人，沒有不悲慟惕勵，對三世因果的道理深信
不移！
◎ 譯經創作屬空前 ◎
安世高來自安息國，是王族出身，因此，凡是從西域來我國的人都稱他為安
侯，故我國經錄家也就沿用這種稱呼。
天竺國（印度）人自視甚高，自稱書籍是天書，語言是天語，其音調字義詭
奇拗折，與我國的文字語言有很大的差別。因此，佛經初傳來我國，譯述方面錯
誤百出。由於安世高精通華語，對於佛經的翻譯，有很高的造詣，可說是居各種
譯經之冠。
當時，佛教傳入我國內地，已有相當時期，在宮廷內和社會上都有許多信仰
的群眾。他們信仰佛教，雖然偏重於祭祀祈福，但也有切實修行的需求。因此，
安世高就為他們譯出有關止觀法門的種種經論，而這也正是安世高所專精的部分
。
安世高的漢譯佛經，是一種空前的創作，內容和形式都有特色。就譯文的內
容而言，純粹譯出他所專精的經典；就譯文的形式而言，偏重於直譯，力求保存
經典的本來面目。安世高既通曉華語，又採取直譯的方式，故能正確地掌握經文
的原意，且說理明白，措辭穩當，不鋪張、不粗俗，恰到好處。
從安世高翻譯的經典中，所呈現的學說思想，幾乎是屬於部派佛教上座部的
系統。安世高重點式地翻譯了「定」與「慧」兩方面的學說，而實際上即是止觀
的法門。定學即禪法，慧學即數法，故安世高翻譯的經典以禪法、數法最為完備
。
關於禪法，安世高是依禪師僧伽羅剎的傳承，用四念住貫穿五門（即五停心
觀）而修學。關於數法，安世高謹守毗曇家的規模，採用「增一」、「集異門」
等標準。
安世高在我國共二十餘年，譯有《八大人覺經》、《安般守意經》、《陰持
入經》、《阿毗曇五法行經》、《大比丘三千威儀》、《堅意經》、《處處經》
、《道地經》等約三十四部四十卷（一說三十五部，四十一卷）。不過，關於安
世高的譯經內數，歷來的經錄家各有不同的說法。
◎ 別傳紛書籍是天書，語言是天語，其音調字義詭
奇拗折，與我國的文字語言有很大的差別。因此，佛經初傳來我國，譯述方面錯
誤百出。由於安世高精通華語，對於佛經的翻譯，有很高的造詣，可說是居各種
譯經之冠。
當時，佛教傳入我國內地，已有相當時期，在宮廷內和社會上都有許多信仰
的群眾。他們信仰佛教，雖然偏重於祭祀祈福，但也有切實修行的需求。因此，
安世高就為他們譯出有關止觀法門的種種經論，而這也正是安世高所專精的部分
。
安世高的漢譯佛經，是一種空前的創作，內容和形式都有特色。就譯文的內
容而言，純粹譯出他所專精的經典；就譯文的形式而言，偏重於直譯，力求保存
經典的本來面目。安世高既通曉華語，又採取直譯的方式，故能正確地掌握經文
的原意，且說理明白，措辭穩當，不鋪張、不粗俗，恰到好處。
從安世高翻譯的經典中，所呈現的學說思想，幾乎是屬於部派佛教上座部的
系統。安世高重點式地翻譯了「定」與「慧」兩方面的學說，而實際上即是止觀
的法門。定學即禪法，慧學即數法，故安世高翻譯的經典以禪法、數法最為完備
。
關於禪法，安世高是依禪師僧伽羅剎的傳承，用四念住貫穿五門（即五停心
觀）而修學。關於數法，安世高謹守毗曇家的規模，採用「增一」、「集異門」
等標準。
安世高在我國共二十餘年，譯有《八大人覺經》、《安般守意經》、《陰持
入經》、《阿毗曇五法行經》、《大比丘三千威儀》、《堅意經》、《處處經》
、《道地經》等約三十四部四十卷（一說三十五部，四十一卷）。不過，關於安
世高的譯經內數，歷來的經錄家各有不同的說法。
◎ 別傳紛紜添佳話 ◎
關於安世高的生平事蹟──其他也有不同的記載。
據《安世高別傳》記載──晉武帝太康末年，安世高來到桑垣，把經卷和彌
封的信函放在某座佛寺，並說：「第四年才可以打開密函。」不久，安世高遊化
到揚州，委託別人販賣一箱寶物，取得的金錢，用來買一名奴僕，叫做福善。安
世高表示：「福善是我的善知識。」後來，帶領奴僕到豫章，超度共亭廟神，為
廟神建築佛寺之後，福善奴僕竟然用利刃刺殺安世高，安世高即刻圓寂。桑桓地
方的人民聽聞到惡耗，便打開安世高先前的密函，發現寫道：「尊吾道者居士陳
慧，傳禪經者比丘僧會。」此日，正是安世高預言的第四年。
此外，《荊州記》、《宣驗記》、《曇宗塔寺記》……都有不同的描述。
安世高大師神妙的傳奇故事，實令人刻骨銘心。示現人間的幻身，如今杳然
無蹤；風波浪濤間，卻依然迴盪著無盡的經唄梵唱。焚香閱讀金經時，你是否曾
傾聽安世高大師亙古的清音？……
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