==================== 十二因緣的次序 =====================

David：十二因緣 (1) 無明 (2) 行 (3) 識 (4) 名色 (5) 六入處
(6) 觸……
當中，在《雜阿含經》卷二、三（《相應部尼柯耶》〈22蘊相應〉）中，
有許多經文是和十二因緣對應的。

而在《雜阿含經》卷三第68經「緣眼、色，生眼識」的經文也是在和十二
因緣可互相對照的段落中，但請問這經文應該是對應到十二因緣的哪經支
呢？是(3)識(4)名色(5)六入處，還是(4)名色(5)六入處？為何在「緣眼
、色，生眼識」的過程中「識」是排在眼、色之後，而在十二因緣中(3)
識支是在(4)名色(5)六入處支之前？

無著比丘：十二因緣是古印度的歷史背景、文化背景下對於佛教關於因緣
名相的整理，以破除婆羅門教吠陀的造物主的常見。對於十二因緣有許多
的不同解釋，但要理解其原則是「所有事物都是相倚而生、因緣而生的」
。我們這邊寫的十二因緣只是呈現形式的其中一種。如果我們執著在十二
因緣的這種呈現形式，恐怕會變成努力解釋「指月亮的指頭」而忘了「月
亮」，因此不要執著在其形式或順序，要試著去看「月亮」。要了解其相
倚性、因緣而生、苦集，而不必執著這十二個的先後順序。

在十二因緣的不同解讀下，也有以之解讀三世的輪迴、也有以之作修行的
觀照，對我們修行來說有用的解讀自然對禪修有直接的幫助。而像是因緣
、因果的相倚性，我們也可推斷到如果做了什麼事，在什麼條件下，會有
什麼結果；造的業不同，條件變了，產生的果也會不同。

像在三世的解讀下，「識」是在「名色」之前的，但只是一種呈現方式，
不代表每次因緣發生時「識」都在「名色」之前，更不須要認為是「固定
」的次序。將三世以十二因緣來解釋，以區別吠陀的說法，可知人和宇宙
不是造物主所創造的，而是因緣而成的，重點是在於因果相依的關係，以
及最後產生了「苦」，而不在於固定的次序或單一的形式。

像剛才討論過的隔壁的聲音的例子，重要的是在實修當中，知道根、境和
合生識而觸時，是單純的覺知，還是因為無明、渴愛而產生後續的身心運
作。無明和渴愛並不是完全切開的二件事，不須要為了十二因緣的形式而
切開、計較其次序，而限制住對因緣的了解。

（大家都法喜充滿，訪談結束。）

（以上為訪談的問答。之後針對一些議題閒聊，當中有提到南北傳經典的
歧異或純不純的議題時，無著比丘表示不應該爭論誰比較純，而要放在我
們受用了多少？佛教各部派及傳承的發展都是歷史及因緣的一個過程，針
對不同的情況而教化的過程。例如如果一定要根據「原始佛法」的話，他
穿在身上的袈裟是不符合律中壞色衣的條件，他可能只能穿到長度及膝的
袈裟，所以不穿原始的壞色衣就不符佛說了嗎？另外，像是前陣子無著比
丘遇到一位藏僧，他對於禪定的修習相當不錯，雙方相談甚歡，無著比丘
也很佩服。他的弟子贈送給無著比丘一幅他的畫像，現在就在無著比丘的
房裡看著他。並不會因為藏僧沒有讀過《尼柯耶》，所以藏僧的修行就無
效。因此無著比丘建議不要作無謂的爭論，要持平的看佛教的不同傳承。）


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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。