==================== 喜心的觀照 =====================

David：以前曾學到禪坐開始時可先以慈、悲、喜、捨四無量心其中一個
，來加速進入狀況，例如最常見的是採用捨無量心，但有的人也可運用喜
無量心來攝心。請問就安般來說，如果有陣子平日一放鬆時就有身體快樂
的覺受，是否打坐時直接捨棄它？還是像利用喜無量心一般感受它？
還是剛打坐時感受它，之後捨棄它？

無著比丘：這可視你修行的系統而定。在開始打坐時可以感受這快樂而幫
助攝心。也可以每吸一口氣時感受到快樂，每吐一口氣時就捨棄，再吸一
口氣時感受到快樂，每吐一口氣時就捨棄。簡單、輕鬆的做。

David：但是例如打坐十分鐘後、進一步後，依安般法，要繼續這樣感受
嗎？

無著比丘：要看覺知的程度而定，有時如果心中已安穩、清晰了，就沒有
必要一直繼續這麼做，你不會想要一直這麼做。這時你已覺知了，會有一
些覺知在呼吸上，但你也可以全然地覺知整個呼吸的情形、全部的情況，
有時會有聲音、有時會有身體覺受、有時會有些雜念，這時只須要覺知，
覺知這些都是在變化的、都是無常的。

這時是訓練自己從對「事物為常、堅固」的認知，「我是這個人」的認知
，轉而到對事物無常、事事都是過程的認知。生命的一切只是過程、都是
無常的。這樣的訓練而會生起智慧，學著知道事物都只是過程、都會變的
。例如，噢，他打我，但這是會變的，無常。他這樣說我，這也是會變的
，無常。他稱讚我，這也是會變的，無常。這是智慧的基礎，你親自的體
會，而在這過程中都處於覺知的狀態，很開闊，清晰地覺知無常。有聲音
來去，噢，我分心了，但我現在又專心了，這是無常。

一開始，你做的是喜心、放下、喜心、放下，這是在穩固（build
up）。進一步的是開放（open up），覺知。記得前面說過的牧牛人和牛嗎？
開闊的玉米田。

David：基於這個覺知，就一直覺知嗎？

無著比丘：就一直覺知，這是活在當下，是愉快的。有任何分心，也會回
來，繼續覺知觀察無常。

正念了知，「正念」就是覺知，「了知」就是清晰的了解正在發生什麼。

David：這讓我想到，以前求學時，曾有次隔壁MBA學生辦party，非常吵
，通常我會被干擾而覺得煩。那時讀經讀到一半，突然聲音就只是聲音，
船過水無痕了，但事情都很清晰了，這樣的情形持續了幾天。但在那樣的
情況下，我接下來要做什麼呢？

無著比丘：你在這過程中就了解了原始的「感官」的輸入，跟接下來的「
心理運作」的差別。感官的輸入只是聲音罷了，不包含我們主觀的判斷和
反應，我們沒有須要因為聲音而有情緒反應、討厭、煩燥等等。這正是我
們訓練自己要做的，我們不須要建立在「心理運作」之上，想要這樣、想
要那樣，這些都不是必須的。

根據這樣的了解，你可以進一步的體會，每當我有「苦」時，有多少苦是
由於心理運作而產生的？隔壁的聲音本來沒有苦，這苦不是來自於聲音，
而是來自於我的反應。這是很重要的理解，而且我們能將這理解應用在各
式各樣的情境上。這也就是四聖諦，每當有狀況時，什麼是苦？苦的原因
為何？如何苦滅？怎麼滅苦？因為噪音而苦時，是因為自我的判斷而苦，
這是苦集。此時可以和他共存，丟掉心中對噪音的評斷，正念覺知無常，
就沒有苦。聲音就只是聲音，只是路過。


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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。