阿含為佛理之基礎，各經典之基石
From: keyboard.bbs@csie.nctu (筠筠)
==> 在 Kliber.bbs@bbs.cis.nctu.edu.tw (問心無愧) 的文章中提到:
: 邱兄好像很推崇『阿含經』。維摩詰家裡的天女說：『吾止此室十有二年，初不聞
: 說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法』。『阿含經』當然有其
: 價值在，但是要進佛法之門未必不能從大乘著手，這就要看機緣了。而唯識是公認
: 的難，以後再說了。
Kliber兄:
您似乎對阿含的認識有些偏頗，弟在此略作說明。
無論是中觀的大師龍樹菩薩或唯識的無著菩薩，他們都是發掘阿含的真義而
開展他們的學說，如果您能去看四部阿含便可發現其中也講菩薩法門的。向來一
分大乘行者因貶抑聲聞教法乃至輕忽其為小乘，故把聲聞學者所唯一承認的四阿
含判為聲聞經典，印順導師在其"大乘是佛說"一文中有深入的探究，說明四阿含不
該僅僅認為是聲聞教法，它是最早結集出來的經典沒錯，但其中也有大乘思想，龍
樹的中觀乃是探究阿含真義，因應時代的契機而顯揚出大乘的思想來，故四部阿含
的價值絕不僅為聲聞的璣本教法，相反的，想要探求佛陀的本懷，更非得深入四部
阿含不可!
法華經中說:但為一佛乘，更無二乘。印公導師也說:聲聞或大乘不該從修學的
法門來判定，要從一個人的行願來看。阿含經是早期的經典，具有分別法相，著重義
理論說的風格，這要比生動活潑且富含抒情味道的大乘經典來得枯燥，再加上我國
是大乘化區，能持頌阿含而發掘其中真義的也就更少了。從小弟個人接觸阿含典籍
的經驗，竊以為修學阿含有如提綱契領，亦有如骨架支柱，更是了解中觀唯識的重要
基礎，它不只是佛法概論，也是佛法精要!
太虛大師當年遊南傳國度回到中國之后，說了些驚動佛教的話，他說:中國是佛
教的第二祖國，也是大乘的化區，但今天南傳國家的人修學的是聲聞法門，行的是菩
薩道;中國人修學的是菩薩法門，行的卻是聲聞道! 時過數十載，斯語依舊如晨鐘，若
暮鼓，震聾發聵而迴盪耳畔不能止。一個人只要心生善念，便值得歡喜;若能發起菩
提心，更是人天景仰，諸佛菩薩盡要讚嘆不已的。一個人能夠真正發起菩提心，當知
此人必將成佛，廣度一切眾生，云何不喜呢?而法門無量，為因應眾生根器而有不同，
如何說有小大之分?能行菩薩道的行人都是發四弘誓願的人，為廣度無邊眾生，誓願
修學無量法門，又那裡有法門的殊勝與否呢?
真正的殊勝是修學法門相應的菩提心啊!
: 『十念往生』？只是不知生到哪一個等級。去那裡修是不是走冤枉路？見仁見智。
: 要輕鬆的話，可以修彌勒。
: 在『觀彌勒上生經』裡重點是，修十善法可開生天之路。只要修十善法就行了。
: 彌勒要開始流行了。
: 菩薩欲疾成無上正真道，可以走阿ㄔㄨˋ佛路線，但是代價不小。
: 敬請指教。
印公導師在"成佛之道"裡把學佛的次第，參酌宗喀巴的"菩提道次第廣論"，而依
次分成:皈敬三寶，五乘共法，三乘共法，大乘不共法。十善業道是屬於五乘共法，為自
通之法，是世間和樂善生的基礎，也是菩薩行的基本德行。
"不殺盜邪淫，不妄語兩舌，不惡口綺語，離貪嗔邪見"
"諸善之根本，佛說十善業，人天善所依，三乘聖法立"
可知十善業道是人天之法，也是三乘法的基石!
而淨土思想是大乘教法的特色，為廣度一切眾生發心成就莊嚴淨土，自度度人的
無上方便，但若忽略了莊嚴淨土的發心，而僅僅只為了利益自己，這樣的發心便落於小
教，弟不敢說不會往生淨土，但落於下品是可預期的。弟以為淨土思想的重心在莊嚴淨
土，成就淨土，而非僅僅到一個世外桃源而已，所以如維摩詰所說心淨即土淨。積極而
勇於承擔度眾事業的發心，才使得淨土思想顯出它得殊勝。極樂世界並非阿彌陀佛一
人所成，更非他一人的願土，它是無量眾生發心願行的成就，更是三世諸佛的企盼。
我們在發心往生淨土時，千萬不能忘卻莊嚴成就淨土的使命，不論我們在何處修學，都當
相應當下緣起，清淨它，莊嚴它。而那些誓願流轉斯土，莊嚴此間，成就娑婆淨土的大菩
薩們更是淨土思想的偉大表現，我們在學做佛菩薩時，又如何能不念茲在茲呢?若能時
時憶念此等佛陀菩薩的大行，即在普濟三昧。
彌勒成佛時的淨土絕非一蹴可幾，一人所成，倘若在這五十六億七千萬年中沒有
眾人的努力，無論如何彼時的太平是不會有的。大乘是千萬人的事業，淨土是千萬人努
力莊嚴的表現。弟願一切淨土學人都能回小向大，回事向理!
謝謝!!!
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