不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，而惰從事，衣食之財不足，
是以身有陷乎飢寒凍餒之憂。其言不曰「吾罷不肖，吾從事不強」。又曰「吾命
固將窮」。昔三代偽民，亦猶此也。

    解：不能好好事奉親戚君長，非常討厭恭敬檢點而喜歡簡單隨便，貪吃貪喝
又懶得做事，衣食財用不夠，所以自身就陷在飢寒凍餒的憂患之中。他不說「我
軟弱不才，我辦理國事不強」。而是說「我的命本來就要窮困」。從前三代虛偽
的人民，也像這樣呀。

    昔者暴王作之，窮人術之，此皆疑眾遲樸。先聖王之患之也，固在前矣。是
以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。

    解：從前暴王領頭，窮人跟著，講命運，讓眾人懷疑、失去質樸。先聖王覺
得憂慮，在前代就是如此呢。所以寫在竹帛，刻在金石，雕之盤盂，傳給後世子
孫，作為警戒。

    以上，第四大段：舉反面的例子以為證。

    曰何書焉存？禹之總德有之曰：「允不著，惟天民不而葆。既防凶心，天加
之咎。不慎厥德，天命焉葆？」

    解：您問，哪本書上有這些記載？禹的總德篇上寫著說：「自己不努力，就
是天所愛的人民也不能葆護。為了防止邪心，天會加上罪責。不力守道德，天命
又怎能保證？」

    仲虺之告曰：「我聞有夏，人矯天命於下，帝式是增，用爽厥師。」彼用無
為有，故謂矯。若有而謂有，夫豈謂矯哉？

    解：在仲虺之告上說：「我聽說夏朝，人矯天命於下，上帝因此憎恨，讓他
的軍隊吃敗仗。」他把沒有的命，當作是有，這就叫矯。如果有而認作有，又怎
能叫做矯呢？

    昔者，桀執有命而行，湯為仲虺之告以非之。太誓之言也，於去發曰：「惡
乎君子！天有顯德，其行甚章。為鑑不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，
謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡。上帝不順，祝降其喪。惟我有周，
受之大帝。」

    解：從前，夏桀堅持有命並實行，湯作了仲虺之告來批評他。就是太誓裡的
話，在去發章說：「怎麼叫君子！天有明顯的道德，其行為很美。那借鏡不遠，
就在商朝的帝王。他說人有命運，說恭敬實踐不可行，說祭祀無益，說殘暴沒關
係。上帝不保佑，大地將亡。上帝不順從，就會降下喪亂。只有我大周朝，能受
到上帝保佑。」

    昔紂執有命而行，武王為太誓去發以非之。曰子胡不尚考之乎商周虞夏之記
？從十簡之篇以尚皆無之，將何若者也？

    解：從前商紂堅持有命並施行，武王作了太誓去發等篇來批評他。說：你為
什麼不向上考查商周虞夏的記載？從十簡之篇以上都沒有命的討論，你為什麼還
要堅持相信呢？

    以上，第五大段：舉古書的嘉言以為證。