昔者三代聖王禹湯文武，方為政乎天下之時，曰：「必務舉孝子，而勸之事
親，尊賢良之人，而教之為善。」是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天
下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。

    解：從前三代聖王禹湯文武，正在對天下施政的時候，說：「ㄧ定要推舉孝
子，並勉勵他們敬事父母，尊敬賢良的人，並且教倒他們行善。」所以出政施教
，賞善罰惡。且認為這樣，天下的亂，就可以得到治理；社稷的危險，也可以得
到安定。

    若以為不然，昔桀之所亂，湯治之。紂之所亂，武王治之。當此之時，世不
渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之
治也，湯武之力也。天下之亂也，桀紂之罪也。

    解：如果認為這個想法不對，從前夏桀的亂局，商湯用此法治理了；商紂的
亂局，武王用此法治理了。在那個時候，時代是一樣的，人民也沒有改變，執政
的變了政治，人民就改了風俗。在桀紂時天下就亂，在湯武時天下就治。天下的
治，是湯武的力量；天下的亂，是桀紂的罪呢！

    若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉？故昔者禹
湯文武，方為政乎天下之時，曰：「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者
得治。」遂得光譽令問於天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也。

    解：若是由此來看，天下的安危治亂，是在領袖的如何執政啊。怎麼能說有
命呢？所以以前的禹湯文武，施政在天下的時候，說：「ㄧ定要使挨餓的人有吃
的，受凍的人有穿的，勞苦的人能休息，混亂的社會能治理。」因而在天下就得
到美好的名聲、稱譽。那又怎麼能說是命呢？本來就是他們的努力嘛。

    以上，第二大段：拿歷史事實，證明天下的安危治亂，是在領袖的如何執政
，不在命運的好壞。這是考之。