《楞嚴經》【第九卷】白話 -2
● 邪與正的辨識 ●
當時如來，對阿難請求開示的，都已一一分別解說開導，將要離開法座時，卻
又於師子床，攬七寶几，迴轉如紫金山一般的丈六金身，再度任椅，普告大眾及阿
難說：
「你們這些有學、緣覺、聲聞，今天已經迴心向大菩提的無上妙覺，我也為你
們宣說了真實的修法；但是你們尚不認識，修奢摩他、毗婆舍那中的微細魔事，當
魔境出現的時候，你若不能辨識，難免以邪為正，將妄作真，原是要將定水，洗除
心垢，既不識魔境，縱欲洗心，自亦不得其正，就難免要落於邪網了。
或是你自身的陰魔，或是外來的天魔，或為鬼神所附著，或遭魍魎所支使，這
些魔境現前時，心中若不能辨認，必然認賊為子；或自以為已證聖果，未得謂得，
或認魔為聖者，不惜以身命供養。
又於其中，得少為足，例如證四禪的無聞比丘，僅修無想定，不求多聞，祇報
得四禪天，卻妄稱已證小乘聖者阿羅漢果。等到天上福報已滿，想心又起，衰相現
前，他不知自己本就不曾證聖果，反謗阿羅漢也身受後有，認佛說阿羅漢不受後有
，是騙人的妄言，因謗佛謗法，墮入阿鼻地獄。你現在應當專心諦聽，我今為你仔
細地分辨。」
阿難當即站起來，和會中有學等眾，都歡喜地向佛頂禮，俯首恭聽慈誨。
佛告阿難，以及大眾說：「你們應當知道，這充滿惑業的有漏世界中，十二類
眾生，他們本具的妙明覺性，清淨圓滿的心體，與十方諸佛，並沒有兩樣，也毫無
差別。
為何眾生又不是佛呢？這是由於你依從無始以來的妄想，迷失了本有真理的過
咎，因為愚癡妄想，不能如實認知真如法性，不覺心動而生愛著，由於妄染愛著，
於是化本來的一真心體，而為真妄和合的阿賴耶識。再依它所產生的業識，發而為
能見的見分；能見既是妄，所見自然沒有一真，致使本覺真心，完全成為晦暗的頑
虛，以妄見對頑虛，轉覺迷惘，由是而起化除迷惘的心念，因這化除的心念，相續
不息，乃於空中，妄見色相，由此而產生了虛妄的世界。當然；這十方微塵數的國
土，都不是清淨無漏的真實世界，皆是由迷頑妄想而建立了。
你當知道，這無邊無際的虛空，是你認為最大的了，若是將這虛空，置於你本
覺真心之內，就好像你現在所見的太空中，飄起一片浮雲，不但太渺小，也太虛幻
。假若你們之中，能夠有人，發現本有的真心，返本歸元，這十方晦暗的頑空，尚
且會完全消失，何況這頑空中的虛妄國土，豈有能保全而不壞滅的？
你們修習禪定，嚴飾三摩提的，不論行、住、坐、臥，都能亡塵照理，在這理
境中，不昏沉、不散亂，能與十方菩薩，和一切無漏的大阿羅漢，心精相通而穩合
，混同一際，即當處湛然，虛空銷殞。
一切魔王，以及鬼神與各凡夫天，見自己所居的宮殿，無故崩裂，大地震坼，
水中的河神海怪，地上的山神土地，飛空的大力鬼王，飛行夜叉等天神鬼怪，沒有
不驚惶的。惟下界凡兼，昏昧無知，不能察覺這些變遷差訛罷了。但這些天神等，
都已獲天眼、天耳、神足、宿命、他心等五種神通，祇是沒有得漏盡通而已，因為
有漏的煩惱習氣未除，自然留戀塵勞，怎麼肯讓你摧毀它安居宴樂的宮殿。所以當
你修習三昧正定的時候，這些鬼神，各種天魔外道，魍魎妖精，都要來擾亂你，希
望破壞你的禪定，它們方能安居宴樂。
雖然有這些魔亂，但不必畏懼，這些魔怪，因無故摧裂它們的宮殿，懷著滿腔
憤怒而來，究竟是塵勞中物，所起的邪妄行為；而你所修的妙覺心中，本具正定，
邪不敵正，以生滅的憤怒邪行，欲壞真常心中的正定，恰如以風吹光，將刀斷水，
雖欲加害，卻不了相干。你如準湯，它如堅冰，暖氣漸漸鄰近於堅冰，堅冰不日消
溶，徒恃五通神力，終同過客，不能久留。所以能夠使它們達到破壞戒律，擾亂定
心的目的，還是由於你心中的五陰主人；主人若迷，認賊為子，客則乘隙而入，方
得為惱為亂。如果主人當處禪那，惺惺不昧，覺悟其非，自然不受其惑，那麼它們
的神通魔力，就奈何你不得了。由於陰境消除，而入於大光明藏；但那些邪怪，都
是稟受幽暗的濁氣以成形，而明能破暗，它們一接近光明，自然魂飛膽落，消聲隱
跡，如何敢強留而擾亂你的禪定。若是五陰主人，自不能明辨它們是魔，又不能覺
悟那非善境，那麼必被五陰所迷惑，對當前的虛幻境相，妄起欣厭愛憎，這樣一來
，你阿難必為魔子，凡所修為，都是魔業，終至成為魔人，墮入魔類。
如魔登伽女，本是很渺小而下劣的，她當初以先梵天咒咒你，不過使你破壞佛
所制定的律儀，在八萬細行中，祇毀你與女身相觸一戒，雖曾經缽吉蒂淫躬撫摩，
由於你的心中清淨，幸不曾毀壞戒體，尚不至於淪溺於苦海。這種陰魔現前，卻是
要毀你的法身，斷你的慧命，使你寶覺全身，俱遭淪墮。如宰官大臣，忽犯王法，
抄家削職，輾轉飄零，無可哀救，豈可不自警惕。
阿難！當知你坐修道的壇場，反聞自性，心不流逸，虛明、融通、幽隱，以及
微細精想等念，自然銷落，這些雜念若能除盡，就再沒有這些心念的相狀，一切時
中，惺惺不昧，了了常知，這離諸念的精明之體，不因動靜而移易，憶忘如一，正
當住於這離念精明之處，便可入圓楔艉丑A本具正定，
邪不敵正，以生滅的憤怒邪行，欲壞真常心中的正定，恰如以風吹光，將刀斷水，
雖欲加害，卻不了相干。你如準湯，它如堅冰，暖氣漸漸鄰近於堅冰，堅冰不日消
溶，徒恃五通神力，終同過客，不能久留。所以能夠使它們達到破壞戒律，擾亂定
心的目的，還是由於你心中的五陰主人；主人若迷，認賊為子，客則乘隙而入，方
得為惱為亂。如果主人當處禪那，惺惺不昧，覺悟其非，自然不受其惑，那麼它們
的神通魔力，就奈何你不得了。由於陰境消除，而入於大光明藏；但那些邪怪，都
是稟受幽暗的濁氣以成形，而明能破暗，它們一接近光明，自然魂飛膽落，消聲隱
跡，如何敢強留而擾亂你的禪定。若是五陰主人，自不能明辨它們是魔，又不能覺
悟那非善境，那麼必被五陰所迷惑，對當前的虛幻境相，妄起欣厭愛憎，這樣一來
，你阿難必為魔子，凡所修為，都是魔業，終至成為魔人，墮入魔類。
如魔登伽女，本是很渺小而下劣的，她當初以先梵天咒咒你，不過使你破壞佛
所制定的律儀，在八萬細行中，祇毀你與女身相觸一戒，雖曾經缽吉蒂淫躬撫摩，
由於你的心中清淨，幸不曾毀壞戒體，尚不至於淪溺於苦海。這種陰魔現前，卻是
要毀你的法身，斷你的慧命，使你寶覺全身，俱遭淪墮。如宰官大臣，忽犯王法，
抄家削職，輾轉飄零，無可哀救，豈可不自警惕。
阿難！當知你坐修道的壇場，反聞自性，心不流逸，虛明、融通、幽隱，以及
微細精想等念，自然銷落，這些雜念若能除盡，就再沒有這些心念的相狀，一切時
中，惺惺不昧，了了常知，這離諸念的精明之體，不因動靜而移易，憶忘如一，正
當住於這離念精明之處，便可入圓照三摩提。然因定力不深，乍入理境，尚為色塵
所覆蓋，就如明眼人，處大幽暗室中一樣，雖說六精之性，妙淨明心，本來圓滿遍
照，但因色陰未破，心光未發，見處皆是一片黑暗，沒有光明，這就名為色陰區宇
。
若到定力功深，心光獨耀，黑暗全消，就是肉眼所見，無不明朗，雖不能圓見
三千大千世界，然已十方洞開，皆成光明世界。這時內觀五臟六腑，外觀山河大地
，無不清清楚楚，巨細分明，這就名為色陰已盡。色陰既破，這人就能夠超越劫濁
，到此再觀色陰之所由，方知是由堅固妄想以為根本。
阿難！在這色陰區宇之中，精研妙明之時，妄想不起，定力增強，於是四大（
地、水、火、風）虛融，如雲如影，不再密織而成堅實。頃刻之間，這色身就能穿
牆透壁，無所障礙，這名為心光發露，流溢於當前根塵堅實之境；是由於定力的逼
使，暫得虛融之相，稍懈即失，並非聖者所證。如果不作聖境想，生歡喜心，名為
善境界，若作證聖果解，就會墮入群邪陷阱，受其欺誑簸弄，漸成大害。
阿難！復以這禪定心，精研妙明之時，反聞功深，光明內照，身中瑩徹，是人
忽然於自身內，拾出蟯蛔等蟲，而身體完好，毫無毀傷，這就名叫心精妙明；流溢
於形體，使五臟虛融，四肢透徹。這不過是精研功行的逼拶，暫得身內瑩徹，並不
是聖者所證。若不作證聖果想，生歡喜心，名善境界；若作證聖果解，就會落入群
邪的圈套，受他們惑亂，必遭其害。
又以這禪定心，精研內身外境，定力增勝，這時魂、魄、意、志、精神等，除
卻能感受的身體，不改常態外，其他皆交相涉入，互為賓主，會忽然聽到空中有說
法的聲音，或能聽到十方，同時宣說微密妙義。這是因為精與魄等，遞次互相離合
，成就的善因種習，暫時的顯現，並不是聖者所證。若不作證聖果想，生歡喜心，
名為善境界；若作證聖果解，就會被群邪所惑亂。
又以這禪定心，澄淨獨露、皎然瑩徹，心光明照，遍見十方，皆成閻浮檀金色
，各種眾生，都化為如來。這時會忽然看見毗盧遮那佛，踞坐於天光臺上，受千佛
圍繞，百億國土，以及蓮花，也同時出現。這是因心魂靈悟所染的習氣，由於心光
研明，故能照諸世界，這不過偶然發露，暫得這種特尊身相，並不是聖者所證。若
不作證聖果想，生歡喜心，名為善境界；若作證聖果解，便會被群邪所惑亂。
又以這禪定心，精研妙明的聞性，不斷的觀察，抑按降伏自心，制止超越，這
時會忽然見到十方虛空，皆成七寶顏色，甚至百寶顏色，雖色彩各異，但同時遍滿
虛空，互不相礙，青黃赤白，各各保持純色。這是抑制的功力過強，暫時所現的幻
象，並不是聖者所證。不作證聖果想，生歡喜心，是善境界；若作聖果解，便會被
群邪所惑亂。
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keyin註：這段話，圓香居士的語譯原為：
「又以這禪定心，精研妙明的聞性，不斷的觀察，【抑制自心，降伏妄念，並欲
阻止定超於慧，期使定慧均等，因用功太過，】這時會忽然見到十方虛空，皆成七
寶顏色，甚至百寶顏色，雖色彩各異，但同時遍滿虛空，互不相礙，青黃赤白，各
各保持純色。這是抑制的功力過強，【反使定超於慧】暫時所現的幻象，並不是聖
者所證。不作證聖果想，生歡喜心，是善境界；若作聖果解，便會被群邪所惑亂。
」
不過經由筆者對照，【】內的內容在《楞嚴經》原文並沒有出現，所以筆者暫
時將之略去。（也有可能是圓香居士參看其餘先賢的註解而加入的句子也說歡喜心，
名為善境界；若作證聖果解，就會被群邪所惑亂。
又以這禪定心，澄淨獨露、皎然瑩徹，心光明照，遍見十方，皆成閻浮檀金色
，各種眾生，都化為如來。這時會忽然看見毗盧遮那佛，踞坐於天光臺上，受千佛
圍繞，百億國土，以及蓮花，也同時出現。這是因心魂靈悟所染的習氣，由於心光
研明，故能照諸世界，這不過偶然發露，暫得這種特尊身相，並不是聖者所證。若
不作證聖果想，生歡喜心，名為善境界；若作證聖果解，便會被群邪所惑亂。
又以這禪定心，精研妙明的聞性，不斷的觀察，抑按降伏自心，制止超越，這
時會忽然見到十方虛空，皆成七寶顏色，甚至百寶顏色，雖色彩各異，但同時遍滿
虛空，互不相礙，青黃赤白，各各保持純色。這是抑制的功力過強，暫時所現的幻
象，並不是聖者所證。不作證聖果想，生歡喜心，是善境界；若作聖果解，便會被
群邪所惑亂。
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keyin註：這段話，圓香居士的語譯原為：
「又以這禪定心，精研妙明的聞性，不斷的觀察，【抑制自心，降伏妄念，並欲
阻止定超於慧，期使定慧均等，因用功太過，】這時會忽然見到十方虛空，皆成七
寶顏色，甚至百寶顏色，雖色彩各異，但同時遍滿虛空，互不相礙，青黃赤白，各
各保持純色。這是抑制的功力過強，【反使定超於慧】暫時所現的幻象，並不是聖
者所證。不作證聖果想，生歡喜心，是善境界；若作聖果解，便會被群邪所惑亂。
」
不過經由筆者對照，【】內的內容在《楞嚴經》原文並沒有出現，所以筆者暫
時將之略去。（也有可能是圓香居士參看其餘先賢的註解而加入的句子也說不定?）
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又以這禪定心，因精研窮究而澄寂明徹，心光凝然，不因明暗而變易擾亂。這
時會忽然於黑夜中，或暗室內，也能見種種物件，和白天一樣，而暗室中物，一如
往常，亦不會消失。這是心光細密，見也精明，所以能見幽察微，但這是暫時的發
露，並不是聖者所證。若不作證聖果想，生歡喜心，名善境界；若作證聖果解，便
會受群邪惑亂，身受其害。
又以這禪定心，反聞自性的功深，內身外境，一片虛融，忘身如遺，四肢忽然
如同草木，火燒刀砍，毫無感覺；火燒不熱，刀割其肉，也像削木頭一樣。這是諸
塵併銷，排遣四大（地、水、火、風）性，一向反聞，既專且切，純覺遺身，偶然
如此，並不如聖者所證。若不作證聖果想，生歡喜心，名善坑界；若作證聖果解，
解會為群邪所惑，將蒙其害。
又以這禪定心，窮極欣厭，成就清淨，淨心觀照之功，到達極點，因而淨極光
通，會忽見十方大地山河，皆成佛國，七寶具足，光明遍照；又見恆河沙數諸佛，
遍滿空界，宮殿樓閣，莊嚴華麗，無與倫比。下視地獄，上觀天宮，毫無障礙。這
是由於聽說淨穢二土，隨著而起欣上厭下的凝想，日久想深，今於定中，偶然影現
，雖似實境，仍同幻化，並不是聖者所證。若不作證聖果想，生歡喜心，名善境界
；若作證聖果解，便會被群邪惑亂。
又以這禪定心，窮究至極深遠之處，色境已不能為礙，會忽遙見遠方的市井街
巷，親族眷屬，歷歷分明，或聽到他們交談共語。這是禪定心中，被功夫迫到極處
，致令心光外射，故多能隔物可見可聞，然這祇是暫現光景，並不是聖者所證。若
不作證聖果想，生歡喜心，名善境界；若作證聖果解，便受群邪蠱惑。
又以這禪定心，窮究到至精至極境地，行者見自身作善知識，形體也隨時變易
，或作佛身、或化菩薩，無緣無故，作種種變遷，煩刻不停。這是心中本含藏有魑
魅邪妄種子，今以防心不密，定中發現，原屬虛妄不實；或是天魔乘隙進入行者心
腹，把持他的心神，無端說法，並啟發他的狂慧，使通達高深的理論，這完全是魔
力使然，並不是自己真正心得開悟。若不作證聖果想，魔事自然消歇；若作證聖果
解，便會被群邪所惑，無可哀救。
阿難！以上所說，禪那中所現的十種境界，都是行者於色陰中，見理不曾透徹
，正定沒有達到精純，不過是禪觀與妄想，兩相交戰於心中。眾生純頤，迷昧無知
，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然獲得這等聖賢境界？遇到這種暫現的因
緣，迷昧不能辨識，反而心生歡喜，自以為已登聖位，這是未證言證，未得言得，
成大妄語，致墮無間地獄，受無量苦，經無量劫，不得出離。
你們當依照我的教誨，於如來滅度以後，將來在末法時代，宣說這些道理，令
正修行人，知所警惕，不要使天魔外道，有機可乘，為害行者；應當予以保任維持
，庇護真正的修行人，使能漸次證入，以成無上菩提道果。
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