一位將生命獻給佛陀的比丘
──佛使尊者（Ajahn Buddhadasa）
香光書鄉編譯組整理
●出生與求學
一九０六年五月二十七日， 佛使尊者誕生於泰國南部素叻他尼府（ Surat Thani
Province ）猜耶縣（ Chaiya ）本里安鎮（ Pumriang District ），祖父是自福建移民
泰國的華人，父親經商，母親是泰國人，他是家中長子，另有一位弟弟。
二十歲時入寺出家， 法號「因陀般佑」（ Indapanyo ）， 意思是「大智慧」（
Great wisdom ）。 一九二八年至一九三二年在曼谷求學，後來發願生活在大自然中，以
探討佛法。在一次給弟弟法使居士的信上說：「曼谷是一個找不到清淨的地方」，「我希
望找一個遠離外在與內在干擾的地方，以便細察和研究曾學習過的佛法，....從今以後，
我不但不隨世俗浮沉，更要遠離世俗的方法，跟隨聖人的足跡。」於是他離開曼谷回到家
鄉猜耶縣，在弟弟及其他道友的支持下，於森林中成立禪坐中心，即今「解脫自在園」
（ Suan Mokkh）的前身。
●誓為「佛使」
不久，泰國民主革命成功，推翻君主集權制度，實施民主立憲，他一方面有感於泰國
佛教泥古不化，部分僧侶鑽營名利不事修行，一方面接受現代思潮，強調思辨理性，他曾
評論說：「我們要把這次革命事件，當成轉向新時代的前兆，我們必須盡一切力量糾正和
改進各種事情。」於是在佛前自誓：「我誓以今生此身獻給佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀
是我的主人。因此，我更名為『佛使』（ Buddhadasa ）。」
一九三二年至一九三五年，他獨自在森林中精進禪修，一九三五年才有其他僧人前來
共住，一九四三年，解脫自在園移至現址。其弟法使居士於猜耶縣成立「法施社」（
Dhammadana Group），開始發行雜誌，並開辦圖書館和印刷廠。
解脫自在園成立的初期，住在附近的居民並不瞭解尊者，小孩們更以為他有精神病而
獨自看管一座無人的寺院。另外，也有許多人懷疑解脫自在園創立的目的，甚至毀謗尊者
正以宗教為幌子，暗中進行謀利的事，這樣的誤解大約持續了十年之久。後來，透過尊者
不斷地努力，他所提倡的改革運動，逐漸受到全國性的肯定，保守派僧侶雖有人仍視其為
異端，但他終能影響年輕的一代用心反省，引導泰國僧侶致力於智慧的開發。
●大自然的智慧
尊者自一九三二年成立解脫自在園開始，至一九九三年圓寂為止，大半生都在森林中
度過，他認為修法必須選擇自然的環境，因為森林是心靈全新感受的泉源。例如與一隻公
水獺不期而遇，他依照佛陀的教誨思惟，使自己不致在驚嚇中逃走或退縮，而能繼續保持
冷靜；在寂靜的深夜裡獨處，更使他一再觀察恐懼如何生起，終於能克服恐懼的幻覺，內
心生起智慧而能不憂不懼；於空曠的地方獨自結跏趺坐，即使只有一件衣服的保護，他也
能集中精神自我訓練。他堅信這種培養定和慧的方法，是在人煙稠密的地方無法做到的，
只要隨時保持清明的心智，不論閱藏或修行都能事半功倍。
於大自然中，他觀察到萬事萬物本來如是，一切都只是緣起，包括生、老、病、死也
是大自然中的一部分，只是「自然」，只是「法」，他最常講的一句話是：「如是！如是
！」晚年生病時，他對來為他治病的醫生說：「自然本身就會治療它自己，『法』會使它
的病痊癒，醫生的角色是當病人體力不支時，幫忙維持體力，而其他就得託付自然了，如
此我們將對自己所遭受到的一切感到滿足，而不再多求。」也對要送他就醫的弟子說：「
佛弟子不該背著色身逃離死亡。」他以身教教導弟子要保持正念，準備死亡。他對自然的
體悟，充分表現在對自己生命的態度上。
●關懷人類生命的安頓
尊者終其一生殫精竭慮要建立和詮釋原始佛教的純正要義。他精研巴利三藏（尤其是
經藏），再根據教法修行，然後把所證得的滅苦方法開示給眾生，他的目標是要為目前及
未來的研究與修行，制訂一套完整的參考體系。他的方法，總是那麼合乎科學、直截了當
、實際可行。
雖然他只受過十年的正式教育和初級的巴利文教育，卻榮獲泰國各大學頒贈六個榮譽
博士學位。他的著作和演講紀錄，擺滿了泰國國立圖書館的一個房間，影響著所有認真修
行的泰國佛教徒。
泰國社會中的進步派，尤其是年輕人，深深受到他的教法和大公無私的典範所啟發。
自從一九六０年代以來，教育、社會福利和農村發展等各界的推動者和思想家，都在接受
著他的教法和開示。就如在一九六六年，泰國政府濫用權力，實行專制，甚至派兵鎮壓遊
行示威的大學生，尊者見到這種情況，認為在位者沉溺於追逐名利、權力，社會上倫理道
德意識模糊，這些問題的根源都在於教育界只教導追求物質欲望，而忽略心靈的提昇，於
是每週於電台廣播弘法，演講「斷尾狗的教育」，以斷了尾巴的狗走路就會不平衡為比喻
，強調教育的重要與影響性，喚醒大眾重新思考教育的問題，以求根本解決之道。
尊者一生堅持著三個心願：
一、教導人類破除自私；
二、希望每個宗教都能互相瞭解；
三、希望每個宗教徒都能進入其信仰的核心。
自從成立解脫自在園以來，他研究了佛教的一切法門，並涉獵其他宗教，這種興趣著
重在實務上的體驗，而非學術上的研究。他從不站在佛教的立場抨擊別的宗教，反而強調
各個宗教的信仰者要思惟該宗教的精髓，將該宗教的真正精神活出來。因為他認為每個宗
教的產生都是要解決人類的痛苦，若人能進入該宗教的核心，人自然就能解決他自己的痛
苦。另外，他也認為世界上有些戰爭是由宗教引起的，根源在各宗教間彼此並不瞭解。所
以他有意整合一切具有宗教情操的人們，共同奮鬥摧毀私心，以挽救全人類。這種開闊的
胸襟，為他嬴得了來自世界各地的朋友和學生的敬仰，包括基督教、回教、印度教和錫克
教等各教教徒。
●仍在進行的計劃
一九九三年五月二十五日，尊者因腦溢血而昏迷，身體情況由此轉壞，於七月八日圓
寂，九月二十九日荼毗，享年八十七歲。臨終前他留下遺書：「我要依循聖戒來處理我的
身體。」在他生病之前，最常開示的主題就是「涅槃」，他宣說涅槃是貪、瞋、癡的止息
，也是人人所應追求的最高境界，他如此解釋涅槃：不再有「我」、「我所有」的執著，
不增不減，心寂靜安樂。
他生前傾全力推動的最後一個計畫是──建立「國際佛法修習中心」，目前工作目標
有三項：
一、開授課程，讓外國和泰國的朋友認識佛法中所解釋的自然真理，引導他們修行佛
法。
二、召集泰國（將來推廣到全世界）各宗教代表會議，促進彼此的瞭解，共同推動世
界和平。
三、邀請世界各地佛教徒集會討論，擬出「佛教的中心要旨」。尊者的身體已隨自然
法則離開這個世間，但是他的智慧將永遠引導著有心學佛的人邁向解脫的道路。（本文根
據《解脫自在園六十年紀念專輯》、《解脫自在園的最初十年》二書，及鄭振煌譯《何來
宗教》的〈作者簡介〉整理而成）
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