我們在何處可以止息苦？
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（４２）上一則引生下面的問題：
「我們在何處可以止息苦？」
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我們不可能在寺院、森林、家裡、高山等地方止息痛苦，而必須在苦本身的起因上去
止息。我們要做的是，每天在自己的身上檢查並去發現：苦到底是怎麼一回事？苦從何來
？而後必須切斷它們各自的因。昨天的苦已經事過境遷了，它不會再回來，而今天、現在
生起的苦，才是真正的問題。明天可能生起的苦還不是問題，但今日、現在所生的苦，則
必須根絕。那麼，它可以從那裡根絕呢？它必須從「因」根絕。如佛陀所說，我們必須在
生活中學習，直到我們瞭解──苦的生起只是單純地由於「執著」。
生、老、死是苦，通常被說得非常誇張而含糊，容易引起誤解。事實上，若不執著「
我的生」、「我的老」、「我的死」，生就不是苦，老也不是苦，死更不是苦。此刻，我
們執著生、老、死是「我們的」，如果我們不執著，它們就不是苦，它們只是身體的變化
罷了。當身體這樣變化，我們稱它為「生」；當身體那樣變化，我們稱它為「老」；而當
身體又這樣變化時，我們稱它為「死」。但我們不只把它當作是身體的變化，而把它看作
是「真的生」，甚至還稱它為「我的生」、「我的老」、「我的死」。
這多重的假相，是由「我」的假相開始，進一步對身體的變化生出「我的生」、「我
的老」等假相，使我們無法把這些只看作是身體的變化。現在，當我們把這些當作只是單
純的身體變化，生、老、死的假相就會消失，同時「我」的假相也不見了，不再有任何「
我」，這情形就不苦了。
佛陀說：「生是苦，老是苦，死是苦」，大部份的人──實際上幾乎全部的人，都誤
解了佛陀的意思，他們說生、老、死的現象是苦，有些人根本沒辦法解釋；有些人則猶豫
、不肯定，解釋得支支吾吾、含含糊糊。這是因為他們忘了佛陀曾說：「取著五蘊是苦」
（ san kittena pancupadanakkhandha dukkha ），五蘊即是身和心，身、心組合而成為
人，若執著其中任何一個為「我」或「我所有」，則五蘊是苦、是重擔、是苦源、是熱火
。所以，取著五蘊是苦。
現在，假設我們的五蘊處在「老」的狀態中，若我們的心不執著五蘊為「老」或「我
老」，那麼它們就不是苦了。我們應視色是空、受是空、想是空、行是空、識是空，諸行
旋轉流動的現象也是空，一切皆空，就不可能苦了。這樣的五蘊是清淨的五蘊（ pancakk
handha），我們把它當作是阿羅漢的五蘊，事實上，阿羅漢不會成為五蘊的主人，因為這
種心境，無論如何都不可能把五蘊執為「我所有」，但五蘊可以說正是阿羅漢德行的容器
，我們姑且稱它為「阿羅漢清淨的五蘊」（ pancakkhandha of an arahant ）。
何處才可以止息苦？我們必須從苦因（執取某種事物）滅苦，苦由執取金錢而來，就
得在執取的那兒滅苦；苦由執取權力、聲望、榮譽、名氣而來，也得在執取的那兒滅苦。
其實金錢、權力、聲望本身並不是苦。當發現苦從何來，就在那兒止息它，古代有句法語
說：「它怎麼起，就叫它那麼落！」
錄自『一問一智慧』
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