所以荀子尤其重視禮樂，因為那是感化、消除惡性的工具：

    禮是節制人類欲望、確定人類分際的，

    禮起於何也？人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂、亂則窮。
    【解】禮是從哪裡發生的呢？人生下就有欲望，欲望不得滿足，就不能不求；求卻沒有度量分界，就揮發生爭執；有了爭執就亂、亂就會無路可走。

    先王因為不希望亂，所以制定禮義來約束它，一方面養人的欲望，一方面供給人的需求；使欲望不會得不到物質的滿足，物質也不會因欲望而不得合理的分配。這兩方面都能滿足，就是禮的起源了。（荀子禮論）
    【解】先王因為不希望亂，所以制定禮義來約束它，一方面養人的欲望，一方面供給人的需求；使欲望不會得不到物質的滿足，物質也不會因欲望而不得合理的分配。這兩方面都能滿足，就是禮的起源了。（荀子禮論）

    樂是調節人類情感、發抒人類情緒的，

    夫樂者樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂必發於聲音，形於動靜。而人之道，聲音動靜，性情之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。
    【解】那音樂的樂，就是快樂，人情所不能免的。所以人不能不快樂，快樂一定會發表在聲音，表現在動靜。而人的道理，聲音動靜，可以包括所有的性情之變。故人不能不快樂，快樂就不能不表現出來，表現出來卻不好好引道，就會生出亂子。

    先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之。使其聲足以樂而不流，使其文足以辯而不息，使其曲直繁省、廉肉節奏足以感動人之善心。使夫邪汙之氣無由得接焉，是先王立樂之方也。（荀子樂論）
    【解】先王因為不喜歡生出亂子，所以制定雅頌之聲來引道它。讓它的聲音足夠快樂卻不放蕩，讓它的歌詞能夠雄辯卻不停息，讓它的曲直繁省、廉肉節奏，一切的內容表現足夠感動人的善心。又讓那邪汙之氣不能被人接觸，這就是先王立樂的方法了。（荀子樂論）

    這講到禮樂的作用和功能，相當清楚。

    四、荀子對天的認識，

    認為天只是自然的規律，並不是  神，也不能作威作福。天、人各有各的責任、工作，不要逸出範圍之外。對自然現象，也不必心懷懼怕。（另見：〈荀子天論篇的批判〉）